Cтраница 1
Поппер утверждал, что одни и те же методы и критерии могут использоваться как в общественных, так и в естественных науках. [1]
Поппер соглашается с тем, что ученые стремятся получить истинное описание мира и дать истинные объяснения наблюдаемым фактам. Однако, по его мнению, эта цель актуально недостижима, и мы способны лишь приближаться к истине. Эти предположения невозможно верифицировать, их можно лишь подвергнуть проверкам, которые рано или поздно выявят ложность этих предположений. [2]
Поппер в своей концепции демократии исходит не из идеологии, а из конкретной, реальной практики. А практика такова, что весь народ нигде не правит, а правит всегда правительство, слуги народа. Поэтому в термин демократия Поппер не вкладывает понятия народоправства, а формулирует ее как теорию правления закона, который постулирует бескровный роспуск правительства простым большинством голосов. В этом же ключе Поппер формулирует свой знаменитый парадокс свободы. Суть его в том, что для достижения подлинной свободы ее необходимо ограничить; таким ограничителем может быть только закон, а не ограниченная им свобода вырождается в свою полную противоположность. [3]
Поппер, Роман и Марку [37] исключили побочные термические эффекты путем переноса кривых термометрического титрования в наклонные координаты. [4]
Поппер, эта революция пронизывает весь ход развития человечества и продолжается еще и в наши дни. Ее смысл состоит в том, чтобы создать такие формы организации общественной жизни, которые максимально будут способствовать творческому развитию людей. [5]
Поппер указывает, что этот подзаголовок содержит определенный намек на заглавие известной работы И. [6]
Поппер ( Popper), Йоаеф ( 1838 - 1921) - австрийский инженер, позитивист; представитель мелкобуржуазного чиновничьего социализма; автор книги Das Recht zu leben und Pflicht zu sferben, 1878 ( Право жить и обязанность умереть) и других. [7]
Поппер и др., исходя из методологии технологического детерминизма, утверждали, что в эпоху НТР наступает конец всем идеологиям. [8]
Поппер подчеркивает, что необходимо понимание опасности, исходящей от любой формы бесконтрольной власти. [9]
Поппер вообще отрицает объективные законы истории, а вместе с этим отвергает диалек-тико-материалистический детерминизм и историзм, дающие возможность предвидения будущего, определения направления социального прогресса, развития общества к коммунизму. [10]
Поппер подчеркивает, что одно и то же предложение может быть принято в качестве описания опытных данных, а может использоваться для дальнейшей дедукции. Решение по этому поводу зависит от оценки общей ситуации в теоретическом знании. [11]
Поппер доказывает, что эволюция человеческого общества есть уникальный исторический процесс, а поскольку нельзя проверить универсальную гипотезу или закон наблюдением одного уникального процесса, то научный закон эволюции невозможен. По отношению к уникальным фактам невозможны никакие обобщения. Кажущиеся типовые сходства и повторения исторических событии разных эпох поверхностны, ибо реально они происходят в совершенно разных обстоятельствах, могущих в любой момент изменить дальнейшее развитие событий. С последним утверждением, вероятно, не стал бы спорить и Милль, хотя, как мы видели, по его мнению, индивидуальные и неповторяющиеся цепи событий и состояния общества в качестве фактов истории все-таки способны служить материалом для эмпирических обобщений, а затем и для установления законов общественной жизни. Даже если процесс эволюции уникален, в нем можно различить тенденцию, сформулировать гипотезу, объясняющую ее, и проверить эту гипотезу на будущем опыте развития человеческой природы. [12]
Поппер выдвигал идею автономной социологии, основанной на методологическом индивидуализме, согласно которому точкой отсчета при анализе любого социального явления выступает отдельная личность и ее действия ( номинализм) с индивидуальными склонностями, намерениями, интересами. [13]
Поппер ведет с определенной общеметодологической позиции, которую он характеризует как методологический номинализм. И он действительно настоящий номиналист, ибо признает существование только отдельного, только явлений. Мир для него есть только совокупность многообразных явлений. Объективное бытие общего он отвергает. Речь, разумеется, идет вовсе не том, что он отрицает наличие у предметов и событий сходных признаков. [14]
Поппер отказывается использовать для обозначения противоположной позиции термин реализм, ибо далеко не все мыслители, признающие объективное бытие общего, сущности, считают, что общее, сущности образуют особый самостоятельный мир, отличный от мира отдельного, мира явлений. Он называет этот совершенно чуждый ему общеметодологический подход методологическим эссенциализмом ( от лат. [15]