Cтраница 2
Поппера Открытое общество и его враги поразила меня как настоящее открытие - она показала, что фашизм и коммунизм имеют много общего, и оба режима находятся в оппозиции к иному принципу социальной организации - принципу открытого общества. [16]
Поппера социальная технология характеризуется как способ применения теоретических выводов в практической деятельности. Автор разделяет ее на два вида - частичную и холистскую ( утопическую) технологию. Первая характеризуется не столько масштабностью поставленных целей и задач, сколько реалистичностью, правильным пониманием того, что можно сделать с помощью имеющихся способов, форм и методов социального влияния. Она базируется на анализе реальных процессов и их осуществления в ходе практических преобразований действительности. Хо-листская ( утопическая) технология пытается в ходе социальных преобразований решить поставленные задачи как можно быстрее, решительнее, в один прием революционным путем. Поэтому, по мнению Поппера, она не способна своевременно учесть и предупредить нежелательные, вредные последствия начертанных мероприятий. [17]
Поппера раздражает претензии историцистов на предвидение и предсказание будущего. Он именует их пророками, а их взгляды на будущее характеризует как пророчества. [18]
Поппера были подхвачены и развиты американским социологом Робертом Нисбетом в целом ряде работ, среди которых прежде всего следует отметить книгу Социальное изменение и история. Нисбет выступает против девелопментализма ( developmen-talism) - концепций развития человеческого общества, которые одновременно представляют собой и концепции его прогресса. [19]
Хотя Поппер не вспомнил Сороса, он тепло отозвался о рукописи. Но когда лондонский философ узнал, что Сорос - выходец из захваченной коммунистами Восточной Европы, он не скрыл своего разочарования. [20]
Карл Поппер в Логике научного открытия и других работах утверждал, что даже научное знание не является абсолютной истиной. [21]
Однако Поппер хорошо видит, что проблему Юма решить невозможно в принципе, в том числе и с помощью гипотетико-дедуктивной модели Способ обоснования гипотез и в ней остается по своей природе индуктн вистским. Чтобы увериться в справедливости гипотезы необходимо бе конечное множество подтверждений ее следствий. Если мы имеем п по / тверждений, то вполне возможно, что в я 1 раз она войдет в конфлию фактами. [22]
Отсюда Поппер делает вывод о неправомерности отождествления зил ния научного со знанием доказанным. Наоборот, принципиальная и ней; бежная погрешность ( фаллибилизм) является специфической чертой H. [23]
Рассуждения Поппера о третьем мире, об автономном, объективном, независимом от человеческого сознания существовании идеальных сущностей являются буквальным повторением платоновского учения об идеях, составляющих реальный мир и определяющих существование материальных вещей и явлений. Поппер и сам не отрицает связи своей трактовки третьего мира с платоновским учением об идеях. Я следую тем интерпретаторам Платона, заявляет он, которые считают, что платоновские формы, или идеи, онтологически отличаются не только от тел и умов, но также и от тел в уме, то есть от осознанного или неосознанного опыта; платоновские идеи составляют своего рода третий мир, они так же объективны, как и чувственные вещи, какими являются физические тела, и виртуальные, или возможные, объекты созерцания. [24]
Концепция Поппера - Гемпеля - Оппенгейма переносит различие между объяснением и предсказанием в сферу методологии. Эти процедуры обладают противоположной временной ориентацией: объяснение направлено к прошлому, а предсказание - к будущему. Объяснение представляет собой дедукцию уже известного факта, а предсказание - еще неизвестного. [25]
Согласно Попперу, статусом научности обладают лишь такие высказывания, к-рые в принципе могут быть фальсифицированными, принципиально же нефальсифицируемые утверждения лишаются его. [26]
Согласно Попперу, существует три мира: 1) физический мир, мир физических состояний; 2) субъективный, умственный мир человеческого опыта; 3) мир умопостигаемых сущностей, идей, в который входят всеобщие понятия, числа, математические истины, а также все другие утверждения и теории. Поппер специально подчеркивает, что объекты третьего мира существуют вне и независимо от человеческого сознания, вместе с тем некоторые люди принимают их за субъективные и относят ко второму миру. [27]
Согласно Попперу, третий мир есть мир идей вообще, связанных между собой правилами логики. К нему относятся, ему принадлежат все теории и концепции, когда-либо выдвигавшиеся в истории человечества, и те, которые еще только будут выдвинуты, все гипотезы, все задачи и уравнения, решенные, решаемые, и те, которые еще только будут сформулированы и решены. [28]
Эти учения Поппер называет историцистскими. Историцизм претендует на открытие законов истории, позволяющих делать исторические пророчества. Эта склонность к историческим пророчествам может быть обусловлена различными мотивами; лестно ощущать себя принадлежащим к ограниченному кругу посвященных; убеждение в том, что интеллектуальные вожди обязаны обладать способностью предсказывать ход истории. Но есть и более глубокие мотивы, связанные с неудовлетворенностью существующей ситуацией. В этом случае их мечты могут дать надежду тем, кому сейчас особенно трудно, а это способно заслонить повседневные задачи общественной жизни. [29]
Сам историцизм Поппер рассматривает как реакцию на трудности, встающие перед цивилизацией, и на выдвинутое ею требование личной ответственности. Поппер рассматривает ис-торицистскую традицию, берущую начало у Гераклита, нашедшую отражение в творчестве Платона, Гегеля и идеально воплотившуюся в учении Маркса. [30]