Cтраница 1
Естественное право вообще не заключает в себе никаких раз и навсегда данных, неизменных юридических норм: оно не есть кодекс вечных заповедей, а совокупность нравственных и вместе с тем правовых требований, различных для каждой нации и эпохи. Как синоним нравственно должного в праве, оно не выражается в виде каких-либо общих, для всех обязательных законодательных шаблонов. Для каждого народа и в каждую данную эпоху оно олицетворяет собою особую специфическую задачу, особую совокупность конкретных обязанностей. В этом заключается оправдание права позитивного. Именно потому, что естественное право не представляется в виде кодекса готовых, раз и навсегда выработанных норм, конкретные определения его могут возбуждать сомнения и разногласия. Область нравственно должного в праве представляется спорной, и отдельные лица могут иметь о ней неодинаковые представления; поэтому если бы отдельным лицам была предоставлена свобода жить и действовать согласно своему субъективному пониманию права, то всякое конкретное право было бы предметом нескончаемых споров, и вместо правового порядка в человеческих отношениях царил бы полнейший произвол и анархия, т.е. состояние, противоположное праву. Этим оправдывается существование такого [ с. Разумеется, с точки зрения естественного права может быть оправдан не всякий общественный авторитет, не всякая власть как таковая, а только тот авторитет и та власть, которые действительно служат общему благу и в данное время, при данных исторических условиях являются наиболее пригодным орудием для осуществления правды в общественных отношениях. [1]
Естественное право значит больше, чем право положительное ( лат. [2]
Естественное право, как необходимая форма духовного бытия, есть драгоценнейшее достояние человека. [3]
Естественное право значит больше, чем верховная власть ( лат. [4]
Естественное право - право, которое установил между людей естественный разум. [5]
Естественное право, с другой стороны, столь незыблемо, что не может быть изменено даже самим богом. [6]
Естественное право, называемое обычно писателями jus naturale, есть свобода всякого человека использовать собственные силы по своему усмотрению для сохранения своей собственной природы, т.е. собственной жизни, и, следовательно. [7]
Идея естественного права тянется непрерывно через всю историю умственного развития Западной Европы. Временами она несколько ослабевает, когда в силу тех или других причин юридическая мысль обращается преимущественно к изучению позитивного права; временами же она усиливается и делается доминирующим тоном всего умонастроения эпохи. Особенную глубину и интенсивность естественно-правовое настроение, как известно, приобрело в XVII и XVIII веках, - в эпоху, которой и дается по преимуществу название эпохи естественного права. [8]
Теоретик естественного права Ж.Ж. Руссо полагал, что естественное состояние - самая продолжительная и самая счастливая пора в жизни человеческого рода. Возникновение частной собственности приводит к резкому имущественному расслоению, а затем к войне богатых и бедных. [9]
Принцип естественного права заключался в свободе и равенстве всех граждан и предполагал для индивида, в первую очередь, свободу распоряжения собой и своим имуществом. [10]
Определение естественного права, его деление, отличие от того, что называется правом в несобственном смысле. [11]
Итак, естественное право каждого человека определяется не здравым рассудком, но желанием и мощью. Ведь не все от природы определены к деятельности по правилам и законам разума, но, наоборот, все родятся ничего не знающими, и большая часть жизни проходит прежде, чем они могут узнать истинный образ жизни и приобрести навык в добродетели, хотя бы они и были хорошо воспитаны; а тем не менее в то же время они обязаны жить и сохранять себя, насколько в них есть силы, именно руководясь только импульсом желания, так как природа им ничего другого не дала и отказала в действительной возможности жить сообразно с здравым рассудком; и потому они обязаны жить по законам здравого рассудка не более, чем кошка - по законам львиной природы. Таким образом, если рассматривать человека как действующего по повелениям одной только природы, то все, что он считает для себя, по указанию ли здравого рассудка или в порыве страстей, полезным, ему по верховному праву природы позволительно присваивать и захватывать каким бы то ни было способом - силою ли, или хитростью, или просьбами, или вообще как ему будет сподручнее, а следовательно, и считать врагом того, кто хочет препятствовать выполнению его намерения. [12]
Указанные нами выше Естественное Право Народов, Естественное Право Философов и Естественное Право Евреев; последние верили в провидение Бесконечного Ума и в то, что на Синае они получили тот установленный Богом закон, который они имели с самого начала мира, закон настолько святой, что запрещает даже мысли, если они не совсем справедливы; такой закон мог соблюдаться только тем народом, который поклоняется и трепещет перед Богом-умом, проникающим в сердца людей; и в силу такого закона Евреи соблюдали все обязательства чести; поэтому справедливый на священном языке означает человека вообще добродетельного; поэтому Теофраст и называет Евреев Философами по природе. [13]
В теориях естественного права эта объективная данность и заданность мыслится как равное достоинство людей от природы; в более поздних, либерально-юридических концепциях, наследующих учениям об естественном праве, во главу угла ставится равенство в свободе, одним из важнейших выражений которого является справедливость. [14]
Ядром теории естественного права является признание равных прав, которые рассматриваются как равные права в политико-правовой сфере. Они означают равные права в распоряжении собой и своим имуществом, в современной терминологии - принадлежащими человеку факторами производства. И в этом видится высшее проявление справедливости. В дальнейшем это неравенство воспроизводится во все возрастающем масштабе. Тем не менее, классическую политическую экономию в лице ее представителей данная проблема не очень волнует, ибо она поглощена вопросами увеличения богатства нации и остальные вопросы рассматривает через призму решения этой задачи. [15]