Cтраница 3
В соответствии с теорией естественного права право изобретателя является неотъемлемым, природным правом человека и гражданина, результатом его духовного творчества. Оно существует независимо от признания государственной властью, которая лишь обеспечивает, гарантирует его от посягательств со стороны третьих лиц. Выдача патента является, по мнению сторонников этой теории, лишь подтверждением уже имеющегося у изобретателя естественного права, обусловленного актом творчества. [31]
Соответствуют ли законы требованиям естественного права, должны, по мнению сторонников данного направления, решать правоприменительные органы. [32]
Естественный закон при помощи естественного права позволяет обос-ишать политическую норму. Санкционируя собрание законов, которые 1 1ктуют, что хорошо и что плохо для человека, естественное право в ко - iriMOM счете лишь выявляет естественный, или разумный, моральный за-пн. [33]
Подобно др. представителям теории естественного права и общественного договора С. [34]
В юриспруденции существует понятие естественного права, впервые выдвинутое Аристотелем и означавшее, в его понимании, право, вложенное в человека природой. [35]
Она же устанавливает различие1 Естественного Права Евреев, Естественного Права Народов и Естественного Права Философов, так как все народы имели в этом только обычную помощь Провидения, а Евреи имели также сверхобычную помощь Истинного Бога: поэтому весь мир наций был разделен таким Правом на Евреев и Язычников. Философы же рассматривают более совершенное право, чем то, которое практикуется в качестве обычая у народов, но философы появились через две тысячи лет после того, как были основаны народы. Так как различие между этими тремя видами права не было замечено, то должны рушиться три системы - Греция, Зельдена и Пуфендорфа. [36]
Прав как систематических учений на естественное право, покоящееся на одних только априорных принципах, и положительное ( статутарное) право, вытекающее из воли законодателя. [37]
Эта Аксиома дает основания различать Естественное Право Философов ( оно продиктовано Честью, согласно которой люди разумно должны были бы исполнять самые точные предписания справедливости) и Естественное Право Народов, которого может достигнуть испорченная Человеческая Природа, принимая жизненную полезность и необходимость людей за справедливость, чем и сохраняется человеческое Общество. [38]
То, что носит название естественного права, не есть на самом деле право, ибо оно ни для кого не обязательно и нигде не применяется. Естественным правом именуется обыкновенно право, соответствующее высшей справедливости. И именно на этом свойстве естественного права стараются обосновать его мнимую обязательность. Мы далеки от того, чтобы отрицать значение принципа справедливости для развития права... Но в то же время мы настаиваем на том, что все наши представления о содержании справедливых норм, пока они не получили санкции верховной власти, не составляют еще права. [39]
Ценность, лежащая в основании естественного права, есть достойная, внутренне-самостоятельная и внешне свободная жизнь всего множества индивидуальных духов, составляющих человечество. [40]
В политической практике опасность абсолютизации естественного права, связана с вытекающей из него возможностью морального релятивизма. Поскольку сама природа не остается неизменной, порождая новые обстоятельства, постольку, следуя логике естественного права, изменение ситуации влечет за собой необходимость изменения критериев моральной и правовой оценки. [41]
И может быть, концепция естественного права была призвана провозгласить другой принцип иерархии. Этот принцип основывается не на обычаях и традициях, а на праве сильного, сильного не биологически, а экономически. [42]
Война против властей как таковых обычно естественным правом не дозволена. [43]
Это явствует из того, что естественное право выражает необходимую, форму самого духа и что, поэтому, оно само едино, как един Дух и едина Его правота. В порядке политической целесообразности этого требует принцип государственного единения, связующего множество людей именно их отношением к общему и единому источнику положительного права. [44]
Учение о ноосфере подчеркивает значение идей естественного права и естественной справедливости, указывающих на нормы, с которыми должен считаться человек, стремясь установить сбалансированные отношения между обществом и природой, обеспечить равновесие и гармонию в их взаимоотношении. Осваивая природу, человек преобразовывает себя в соответствии с законами природы, природными императивами. Благодаря этому он способен сохранять за собой меняющиеся на каждом историческом этапе функции регуляции и контроля над социальными и естественными процессами. [45]