Предмет - познание
Cтраница 2
Изучая само себя, сознание меняется, соответственно меняется предмет познания. Возникает замкнутый круг, отражение отражения. От того, как происходит познание, зависит и изменение самого сознания. [16]
Из двойной детерминации процесса познания - а) отношений субъектов познания к предмету познания, б) взаимоотношений субъектов познания 17 - получается социальный контекст процессов познания. Такая социальность процесса познания проявляется в обучении особенно четко. Во-первых, это относится к коллективным рамкам и широкому кооперированному характеру дидактически направленных познавательных процессов и, во-вторых, к когнитивному усвоению социального опыта, осознанию дидактических социальных структур. При обучении учащиеся усваивают как научно обобщенный социальный опыт человечества, в особенности основы наук, так и тот социальный опыт, который они получают при самой организации дидактического процесса. [17]
 |
Компоненты ИПС как какала связи. [18] |
Исходным звеном канала связи ИПС является объект, выбранный из множества других в качестве предмета познания. Человека интересуют не все стороны объекта, а только одна из них, отвечающая поставленной цели. Сторону объекта он рассматривает как конечное множество элементов и отношений между ними. Адекватно выразить эти отношения элементов на языке - главная задача человека в процессе описания. [19]
История научного познания природы назидательно учит, что большие столкновения представителей противоположных подходов к предмету познания чаще всего оказываются прелюдией к новому скачку в развитии науки. Кажется нам, что остро противоречивое положение в современной генетике таит в себе возможности великих научных открытий. Далеко не безразлично, кому будет принадлежать честь этих открытий. Советские биологи единодушны в своем страстном желании, чтобы эта честь принадлежала советской биологии. А для того, чтобы такое желание осуществилось в действительности по разделу генетической науки, постоянно, как воздух, необходима целеустремленная и многосторонняя творческая деятельность всего коллектива советских генетиков. Для исследователей, работающих в мичуринском направлении, программа такой деятельности не может ограничиваться лишь собственными экспериментальными исследованиями и обобщениями. Она должна предусматривать и вдумчивый научно-критический анализ всех фактических материалов, накопленных сторонниками хромосомной теории наследственности, сопоставление этих материалов с экспериментальными, практическими и теоретическими достижениями исследователей мичуринского направления и, наконец, постоянное стремление ко все более и более глубокому научному обобщению всех действительных ценностей генетической науки. [20]
Отвергая материалистические элементы кантовской философии, он последовательно выводил из чистой мысли не только априорные формы чувственности и рассудка, но и сам предмет познания. [21]
Если природа выступает в естествознании всегда в виде объекта познания, независимого от познающего его субъекта, то в гуманитарной области субъект сам становится предметом познания самого себя, и, следовательно, всякая попытка рассматривать его просто как объект ( отвлекаясь от его внутреннего субъективного мира) обречена на провал. [22]
Библиотеки не должны быть только хранилищами книг, не должны служить и для забавы, для легкого чтения-они должны быть центрами исследования, которое обязательно для всякого разумного существа-все должно быть предметом познания и все познающими. Не надо забывать, что под книгой кроется человек. [23]
Многие пословицы и изречения: Учись, чтобы жить, и живи, чтобы учиться, Послушание - залог успеха - а также стихотворные строчки: Не темнота то, а невежество, Предмет познания для человечества - сам человек - и другие ссылки на литературу и народную мудрость благодаря частому употреблению приобрели значение общественного мнения. Беда в том, что они или истинны только наполовину, или крайне затасканы. [24]
В процессе приобретения знаний такая разгрузка происходит при установлении закономерностей, общих принципов, объединяющих многообразные разрозненные факты в информационно-краткую систему сведений, а также при сообщении сведений о каких-либо недостающих данных в предмете познания. [25]
Основные требования, предъявляемые к моделям, адекватно описывающим сложные явления и процессы социальной действительности, можно отразить в следующих принципах их валидации: единство гносеологического и аксеоло-гического подходов при построении моделей; целостное, комплексное отражение социальных объектов в системе используемых моделей; соответствие моделей разного уровня формализации первичной содержательной модели ( системе объекта), отражающей специфику предмета познания. [26]
Известно, что Мах рассматривал науку как систему упорядочения наших чувственных восприятий, как экономную мнемоническую запись фактов ощущений, а не как отражение внешнего мира. Именно такая трактовка предмета познания привела его к отрицанию существования атомов и молекул, которые ведь непосредственно в ощущениях не встречаются. Между тем все развитие науки приводило к выводу о повышении роли познания через абстракцию, которая образуется человеком на основе переработки ощущений. Вспомним, что к установлению ряда характеристик непосредственно ненаблюдаемых атомов и молекул самого Эйнштейна привели именно абстрактные статистические методы. Естественно, что он отлично понял причины отрицательной позиции Маха и не мог их принять. [27]
Есть двуединая Правда как предмет познания социологии: правда-истина и правда-справедливость. Правда-истина может быть познана в значительной своей части методом объективным, организующим отбор и описание фактов, поиск причинных зависимостей. Правда-справедливость познается только субъективно. [28]
При этом внешнее выступает обычно более или менее непосредственно, сразу, как свойства и признаки предмета, фиксируемые органами чувств человека. Внутреннее же составляет сущность предмета познания и обычно бывает скрыто от непосредственного наблюдения. Оно может быть выявлено только на основе мыслительного, теоретического анализа, к-рый с помощью различных логических средств перерабатывает информацию, получаемую от органов чувств. В этом смысле говорят о внешнем мире, имея в виду то, что противостоит психической деятельности, на что она направлена ( напр. [29]
В силу всего этого в средние века меняется отношение к природе. Во-первых, она перестает быть важнейшим предметом познания, как это было в античности ( за исключением некоторых учений, например софистов, Сократа и других); основное внимание теперь сосредоточивается на познании Бога и человеческой души. Эта ситуация несколько меняется только в период позднего средневековья - в XIV веке. Во-вторых, если даже и возникает интерес к природным явлениям, то они выступают главным образом в качестве символов, указывающих на другую, высшую реальность и отсылающих к ней; а это - реальность религиозно-нравственная. Мир дан средневековому человеку не только во благо, но и в поучение. [30]
Страницы: 1 2 3 4