Cтраница 4
Бурдье направлена на преодоление односторонности и редукционизма рационализма и механицизма; объективизма и субъективизма. Предлагаемый им диалектический взгляд на мир, реализованный посредством ряда логически связанных концептов - habitus a, социального пространства, структур, практики, - имеет множество привлекательных сторон. Кроме того, он достаточно эффективно реализуется в эмпирических исследованиях. [46]
Особым предметом рассмотрения являются ценности практицизма и повседневного рационализма, срединная хозяйственная культура как неотъемлемая часть бытия больших масс людей. [47]
Суть новой методологии состоит в отходе от управленческого рационализма социалистической экономики, когда предприятие рассматриваются как некая закрытая система, с жестко фиксированными целями и задачами, которые, как и другие условия деятельности предприятия считались достаточно долго стабильными. [48]
С этой позиции Кьеркегор бросает открытый вызов гегелевскому рационализму. Он утверждает, что апелляция Гегеля к разуму не дала возможности освободиться от власти истории над отд. Более того, она способствовала чудовищному усилению этой власти, грозящей окончательно уничтожить свободу личности. По Кьеркегору, именно последовательно проведенная гегелевская рефлексия свидетельствует о том, что с ее помощью мы не сможем обрести внутренней свободы. После Гегеля уже недостаточно возвратиться к критическому и научному разуму: теперь человек должен возвратиться в себя - вплоть до последней границы, на к-рой становится видимой изначальная человеческая ситуация. Даже в своем религиозном сознании он далеко не всегда оказывается внутренне свободным. Поэтому Кьеркегор требует, чтобы человек снова научился проводить религиозное различие между религией как формой внутр. [49]