Cтраница 1
Человеческий род с древнейших времен освоился с тем фактом, что некоторые чувствования сопровождаются характерными для каждого из них телесными явлениями. [1]
Человеческий род во всех странах стал жертвой священнослужителей; они назвали религией системы, изобретенные ими для покорения человека, воображение которого они пленили, рассудок которого они затмили, разум которого они стараются уничтожить. [2]
Идея человеческого рода, взятого в его историческом развитии как Богочеловечество, была положена Соловьевым в основание его понимания общества в частности и социальной философии вообще. [3]
Именно человеческого рода в целом, а не отдельного человека, которому долго еще предстоит отставать от общеродовой культуры человечества. Учитывая же радикально злое начало в его индивидуальной природе, вообще остается сомнение насчет возможности всех индивидов достигнуть такого нравственного уровня. [4]
Так рассматривал человеческий род, взятый как организм, уже Сен-Симон. [5]
Анализируя эволюцию человеческого рода с момента возникновения до настоящего времени, можно заметить, что существует несколько огромных периодов, каждый их которых характеризуется спецификой влияния общества на природу и природы на общество, в рамках которых формируются особенности экологической ниши человека. [6]
Большинству представителей человеческого рода кажется, что средства труда ( по крайней мере, в какой-то простой форме) всегда нас окружали, - вероятно, потому, что изготовление и применение средств труда являются для нас почти что обязательными. [7]
Приближение уничтожения человеческого рода на Земле может произойти из-за нарушения гомеостаза биосферы, т.е. ее равновесно-симметричного ( сбалансированного) состояния, обеспечивающегося саморегуляцией с помощью обратной связи на основные циклы и механизмы биосферы, которую усиливает все больше и больше в последние годы человек, не задумываясь о возможных ее катастрофических последствиях. [8]
Идея единства человеческого рода, понимаемого как сверхобщество, или общество обществ, была продолжена и развита европейским средневековьем. [9]
Деление истории человеческого рода с точки зрения теории цивилизации было предпринято более 200 лет назад. [10]
Цель Прогресса человеческого рода, считавшаяся ранее чисто объективным законом его направленной вперед и выше ( правда, неизвестно кем и непонятно по какой причине) эволюции - законом, который должен изучаться позитивно-научными средствами, - теперь олицетворяется. И в качестве такого Лица Человечество решительно возвещает - устами своего Верховного Жреца - свою первую и последнюю волю ( безликим) людям: они должны поклоняться ему как единственно истинному Богу. [11]
Она заставляет прогрессировать бессмертный человеческий род, вынуждая ( или, по Канту, побуждая) каждого отдельного - смертного человека бороться за свое существование, за место под солнцем. Без этой борьбы, онтологической пружиной которой оказывается, как видим, именно конечность человеческого индивида, не было бы и Прогресса. [12]
На раннем этапе формирующийся человеческий род, подобно всем животным, непосредственно присваивает готовые продукты. На последующем этапе, к-рый можно назвать д о-промы шлейным ( древняя и ср. На промышленном этапе эволюции наступает качеств, перелом во взаимоотношениях природы и общества, к-рый связан с тем, что природные ресурсы перестают быть практически неисчерпаемыми. Общество переходит от стихийного потребления природных ресурсов к организации целе-направл. [13]
Согласно Дарвину, появление человеческого рода было результатом случайного процесса. Во многих религиях, включая христианство, животные и люди считаются плодом божественного творения. В противоположность этому, эволюционная теория не рассматривает развитие видов животных и человеческого рода как целенаправленное, предопределенное свыше. Эволюция - это результат того, что Дарвин называл естественным отбором. Идея естественного отбора проста. Все организмы нуждаются в пище и других ресурсах, таких, как защита от неблагоприятных климатических условий, для того чтобы выжить. Однако существующих ресурсов недостаточно для поддержания всех видов животных в данный момент времени, поскольку они производят потомства гораздо больше, чем может быть обеспечено пищей за счет окружающей среды. Тот, кто лучше приспособлен к окружающей среде, выживает, другие, менее приспособленные к требованиям среды, погибают. Некоторые животные умнее, подвижнее или обладают лучшим зрением. В борьбе за выживание они имеют преимущества перед теми, кто лишен этого. Они дольше живут и, размножаясь, передают свои качества последующим поколениям. Они отобраны для выживания и воспроизводства. [14]
Отстаивая непрерывность Прогресса для человеческого рода как бесконечного целого, Тюрго хочет опереться при этом на два постулата. Постулат, согласно которому прогресс осуществляется неравномерно; причем эта неравномерность прогресса имеет место не только в связи с особенностями отдельных сфер общественной жизни - скажем, в сфере культуры, техники или науки, но и в связи с национальной или исторической спецификой различных народов. [15]