Cтраница 3
К практическо-коммуникативно Ч области относят культуру воспроизводства человеческого рода, способы поведения человека в сфере интимных отношений между мужчиной и женшшо. [31]
Раз мы признаем существенное и реальное единство человеческого рода - а признать его приходится, ибо это есть религиозная истина, оправданная рациональной философией и подтверженная точной наукой - раз мы признаем это субстанциональное единство мы должны рассматривать человечество в его целом, как великое собирательное существо или социальный организм, живые члены которого представляют различные нации. С этой точки зрения очевидно, что ни один народ не может жить в себе, чрез себя и для себя, но жизнь каждого народа представляет лишь определенное участие в общей жизни человечества. Органическая функция, которая возложена на ту или другую нацию в этой вселенской жизни - вот ее истинная национальная идея, предвечно установленная в плане Бога. [32]
Идеи естественной, природной ограниченности перспектив прогресса человеческого рода сыфали ключевую мировоззренческую роль в антиутопиях и их борьбе с представлениями о том, что не скупость природы, а социальные несовершенства человеческого общества порождают самых могущественных врагов человеческого рода ( У. [33]
И если взять это последовательное движение людей как человеческий род, рассматриваемый с момента своего зарождения, - а это вторая самая общая предпосылка, какую Тюрго вводит в самом начале своей речи, - то род этот представляется взорам философа в виде бесконечного целого, которое само, как всякий индивидуум ( вот и третья посылка: аналогия между историей человечества и историей индивидуума. [34]
Носителем же - субстанцией - этого Прогресса предстает здесь человеческий род как целое. И, пользуясь гегелевской схемой, этот Прогресс может быть представлен лишь как процесс превращения Человечества из единства в себе, реализуемого через свою противоположность - разъединение людей и народов, в единство для себя, т.е. объединение как тех, так и других на почве законов гражданского общества. [35]
Наличие свободы от является одновременно силой и слабостью человеческого рода. При этом именно слабость человека выступает как одна из предпосылок и оснований человеческой культуры. В принципе человек располагает определенным набором стимулов поведения и открытым способом их удовлетворения, предполагающим необходимость тягостного, а подчас и просто трагического выбора линии и стратегии поведения. По Фромму, началом свободы и разума становятся акты критицизма и неподчинения, а единственно адекватным отношением с миром - солидарность с другими людьми, любовь, работа и активная деятельность, которые примиряют и объединяют человека с миром. Но если экономические и социально-политические условия, от которых зависит человек, не дают ему возможности для реализации подлинно человеческой связи с миром, то свобода человека превращается в невыносимое бремя. И человек стремится избавиться от этой тяжкой ноши. [36]
Уран, Уран был назван именем мифологического родоначальника человеческого рода. [37]
Новейшие исследования антропологов позволяют оценить возраст наиболее древнего представителя человеческого рода ( Homo habilis - человек умелый) в 2 млн лет. Примерно 200 тыс. лет назад сформировался вид Homo sapiens. [38]
Общечеловеческие ценности предполагают, прежде всего, осмысление единства человеческого рода. [39]
Часть этих заблуждений порождается склонностями ума, присущими всему человеческому роду, часть - склонностями, свойственными отдельным группам ученых и даже отдельный лицам, часть - коренится в несовершенстве и неточности языка и, наконец, часть - в некритическом усвоении чужих мнении. После устранения ложных воззрений возможен переход к истинному методу новой науки. [40]
Часть этих заблуждений порождается склонностями ума, присущими всему человеческому роду, часть - склонностями, свойственными отдельным группам ученых и даже отдельным лицам, часть - коренится в несовершенстве и неточности языка и, наконец, часть - в некритическом усвоении чужих мнений. После устранения ложных воззрений возможен переход к истинному методу новой науки. [41]
Он выводит необходимость культа Великого существа, под которым подразумевает человеческий род. [42]
Нисбета или рассматривая ее в качестве одной из изначальных идей человеческого рода, представители которой сопрягают с ней свое стремление к самосовершенствованию, нельзя не видеть качественных различий, позволяющих отграничить понимание Прогресса, характерное для традиционных обществ, с одной стороны, и современных - с другой. [43]
Значение творчества для нас, как системотехников и как представителей человеческого рода, должно быть очевидно. Если бы даже мы не знали ничего об этом процессе, уже одно понимание того, что психологические вопросы должны быть отделены от логических, помогло бы нам мыслить яснее. Фрэнсис Бэкон считал, например, что для объяснения явлений надо лишь собрать достаточное число случаев и расположить их различными способами, подобно тому как деловая машина избирательно сортирует перфорированные карты; искомое обобщение придет тогда само собой. [44]
Общечеловеческие ценности призваны обеспечить самосохранение, существование и гуманистическое развитие человеческого рода. [45]