Cтраница 3
Понятие социального договора восходит к политической философии, которая предполагает, что общество в целом не признает контроля над индивидуальными свободами для достижения коллективных целей. Однако недостаток в генерировании целенаправленных результатов может привести к недовольству части общества, что обусловливает необходимость регулирования, в основе которого лежит социальный договор. [31]
Иначе говоря, рефлексант руководствуется стремлением подвести адресанта к мысли о том, что тоталитарное государство, накладывая запрет на индивидуальные свободы, отказывает членам общества в праве на тот способ поведения, который обусловлен их бытием как индивидов, бытием, в котором человеческое существо осознает свою значимость и ценность в качестве некой отдельной ( и отличной) субстанции среди других столь же значимых отдельных ( и отличных) субстанций, одинаково равных в своей отдельности и в своей отличности. [32]
Отсюда рецепт для государственной политики: поменьше вмешательства в процессы воспроизводства, так как это только приносит вред и разрушает индивидуальную свободу. В то же время неокейнсианцы, верные своим постулатам, заявляют, что внутренние механизмы рыночного хозяйства не в силах вывести экономику из длительных периодов застоя и кризисов. Поэтому они пропагандируют активную политику государственного регулирования рыночного хозяйства. [33]
Заканчивая анализ принятия правительственных решений, рассмотрим весьма непростой вопрос: каково соотношение между ролью и масштабами государственного сектора и индивидуальной свободой. Здесь мы не пытаемся глубоко исследовать эту проблему, но хотим представить две противоположные точки зрения на нее. [34]
Социальная организация выступает как индикатор положения личности в трех измерениях ( юридическом, политическом и экономическом), как показатель предела индивидуальной свободы. Этот феномен, по Н. И. Карееву, и является предметом социологии. [35]
Многие консервативные экономисты считают, что кроме экономических издержек, связанных с расширением государственного сектора, есть и другие, касаюшиеся ограничения индивидуальной свободы. [36]
По мере количественного роста группы расширяются допустимые границы идентификации ее членов как таковых, следовательно, открывается возможность варьирования индивидуальностей и возрастает степень индивидуальной свободы. Расширение группы приводит к реализации пространственного аспекта обобществления, в свою очередь ведущего ( применительно к процессам развития психики) к появлению способности абстрагирования; увеличение численности индивидов в группе, сопровождающееся дифференциацией ее элементов, порождает способность к ассоциациям. Так рождается интеллект, способность сознания. [37]
В брошюре изложены основные экономические функции значимой информации ( знания как капитал, конкурентное информационное преимущество, инновационная сверхприбыль), взаимные связи между открытостью общества, индивидуальной свободой и информацией. Анализируются возможные пути России в информационное общество. [38]
В данном конкретном случае появление негативного отношения к тоталитарной форме государственного правления в высокой степени вероятно при условии, что адресант изначально наделяет индивидуальное бытие человека, его индивидуальные свободы достоинством Абсолюта, высшей ценности и тотального императива, должного управлять как деятельностью самих людей, так и функционированием общественных институтов, в том числе и государства. [39]
К теоретическому выяснению условий достижения этой цели обратились лишь в Новое время, когда в политических теориях вообще был выдвинут на первое место вопрос об отношении государственной власти к индивидуальной свободе. [40]
Конечно, я не имею в виду жесткое, несгибаемое перспективное планирование, которое приводит к навязыванию воли взрослого, даже если оно внедряется тактично и с подобием уважения к индивидуальной свободе. Я имею в виду нормальное, гибкое планирование, осуществляя которое учитель проявляет свою высокую зрелость, знание мира, своего предмета и учеников. [41]
Итак, Спенсер вводит еще один рабочий вариант трактовки социальной эволюции: эволюционное исследование человеческой природы в континууме от дообщественного первобытного человека до полностью социализированного цивилизованного человека, и еще один критерий прогресса: развитие личности и индивидуальной свободы в связи с ростом дифференциации и разнообразия общественной жизни. [42]
В основе эпикурейской этики лежит учение о наслаждении, в котором она видит естественную цель всех живых существ; высшим наслаждением для человека Эпикур считал дружбу и знание, благодаря которым достигаются невозмутимость духа ( атараксия) и индивидуальная свобода, независимость как от влияний внешнего мира, так и от собственных страстей. Исходя из своей индивидуалистической этики, Эпикур смотрел на общество как на совокупность отдельных индивидов, каждый из которых стремится к наслаждению, а все вместо договариваются не причинять друг другу зла. [43]
В последние десятилетия греческая античность привлекает интерес социологов с точки зрения того, как человек, только еще начинавший эмансипироваться от естественно сложившихся общественных отношений кровнородственного и общинного типа, осваивал открывающееся перед ним социальное пространство, которое он воспринимал как пространство его индивидуальной свободы и личной самодеятельности. Речь идет о пространстве межличностных контактов, новых форм общения, инициатором которых индивиды выступают именно как индивиды, представляя здесь самих себя, а не различные надперсональные общности и коллективы. [44]
Каждая из этих свобод провозглашается безусловным правом французского гражданина, но с неизменной оговоркой, что она безгранична лишь в той мере, в какой ее не ограничивают равные права других и общественная безопасность или законы, которые именно и должны опосредствовать эту гармонию индивидуальных свобод друг с другом и с общественной безопасностью. Например: Граждане имеют право объединяться в союзы, организовывать мирные и невооруженные собрания, подавать петиции и высказывать свое мнение в печати и любым другим способом. Пользование этими правами не знает иных ограничений, кроме равных прав других и общественной безопасности. [45]