Cтраница 1
Славянофильство привнесло признание центральной роли православия в народной и государственной жизни, взгляд на религию как опору сложившихся в обществе порядков, равновесия и социального мира в обществе, национальной самобытности и традиционных духовных ценностей. Оставляя в стороне политические и идеологические интенции этого подхода, выделим лишь те моменты, которые перекрывают возможность научного анализа, и прежде всего - деление религий на истинные и ложные. Представляется, что лишь истинная религия предотвращает анархию и социальную дезинтеграцию; она благотворна, следовательно, в той мере, в какой выступает не в качестве социального факта, если воспользоваться дюркгеймовской терминологией, но в качестве действительного откровения. [1]
Славянофильство базируется на идеологии панславянизма. В основе их представления об особой судьбе России лежит идея об исключительности, особости славянства. [2]
Философия славянофильства выражена у X. Таким началом является народная вера ( см. там же, с. История знает две осн. [3]
Исходной датой славянофильства как идейного направления в русской общественной мысли следует считать 1839 год, когда два его основоположника, Алексей Хомяков и Иван Киреевский, выступили со статьями: первый - О старом и новом, второй - В ответ Хомякову, в которых были сформулированы основные положения славянофильской доктрины. Обе статьи не предназначались для печати, но широко распространялись в списках и оживленно обсуждались. Конечно, и до этих статей различными представителями русской общественной мысли высказывались славянофильские идеи, но они еще тогда не обрели стройной системы. Окончательно же славянофильство сформировалось в 1845 г. ко времени выпуска трех славянофильских книжек журнала Москвитянин. Журнал не был славянофильским, редактор его М.П. Погодин охотно предоставлял славянофилам возможность печатать в нем свои статьи. [4]
Подчеркнем, что славянофильство и народничество имели ные временные, социальные, интеллектуально-психологически токи. Славянофильство выросло из философических споров лонах молодой Москвы в годы царствования самодержца-жа ма Николая I. Славянофилы были в большинстве своем богаты мещики, склонные к патриархальной идиллии. [5]
Исходной датой оформления славянофильства как идейного направления русской общественной мысли следует считать 1839 г., когда два его основоположника Алексей Хомяков и Иван Киреевский выступили со статьями: первый - О старом и новом, второй - В ответ Хомякову, в которых в форме полемики друг с другом они изложили основные положения славянофильства. Их статьи не предназначались для печати, но широко распространялись в списках и обсуждались. Окончательно славянофильство сложилось к середине 40 - х годов. [6]
Данилевского стала манифестом позднего славянофильства и вызвала в конце XIX века широкую и острую полемику среди таких видных представителей общественной мысли России, как B.C. Соловьев, Н. Н. Страхов, Ф. И. Тютчев, К. Н. Бестужев-Рюмин и другие. [7]
Западничество, как и славянофильство, возникло на рубеже 30 - 40 - х годов XIX в. [8]
Западничество, как и славянофильство, возникло на рубеже 30 - 40 - х годов XIX в. Московский кружок западников оформился в 1841 - 1842 гг. Современники трактовали западничество очень широко, включая в число западников вообще всех, кто противостоял в своих идейных спорах славянофилам. Впрочем, Белинский и Герцен сами называли себя западниками в своих спорах со славянофилами. [9]
Как реакция на категоричность славянофильства и западничества вполне логично должна была родиться еще одна концепция. [10]
В данном контексте под понятием славянофильства Солженицына подразумевается прежде всего его резко негативное отношение к проблемам свободной эмиграции из СССР. [11]
Киреевский и др. Литературное выражение идеи славянофильства получили в 1839 г., развивались в 40 - 50 - х гг. и были восприняты панславизмом послеоктябрьской рус. Поскольку истинной религией является для С. [12]
Пушкина п Лермонтова, на западничество п славянофильство, на В. [13]
Киреевский и др. Впервые в литературе идеи славянофильства получили выражение в 1839, его идеи развивались в 40 - 50 - х гг. и были восприняты панславизмом. Поскольку истинной религией является для С. [14]
Среди них выделялся А.С. Хомяков, прозванный Ильей Муромцем славянофильства. Идейные увлечения этого кружка тесно переплетались с родственными и семейными связями. Главным в славянофильстве была не любовь к славянам, а отстаивание необходимости для России идти по собственному пути развития, который виделся равно отличным от путей народов как Запада, так и Востока. На этом своем пути, считали славянофилы, у русских - три главных ценности, три ориентира, а именно: православие, крестьянская община и самодержавный царь. [15]