Cтраница 3
Москвитянина, развивавшую взгляды, родственные славянофильству. [31]
По своему объективному смыслу это была утопическая программа перехода рус. Киреевский и др. Первое литературное выражение идеи славянофильства получили в 1839, развивались в 40 - 50 - х гг. и были восприняты панславизмом, послеоктябрьской рус. Поскольку истинной религией является для С. [32]
Истина этой новой формулы была настолько ясна, что стойкий знаменосец старого славянофильства И. С. Аксаков на минуту бросил свое знамя и торжественно объявил на Пушкинском празднике, что спор между славянофильством и западничеством кончен, что все прежние противоречия разрешены и упразднены. На этом же празднике не только Аксаков похоронил исключительное славянофильство, но и М. Н. Катков говорил О мире и свободе и провозглашал тост: Да здравствует разум, да скроется тьма. [33]
Педагогические взгляды Ф.И. Буслаева в кратком изложении представляют собой следующую картину: школьное обучение должно быть связано с нравственным и гражданским воспитанием; своеобразие народной культуры должно находить отражение в воспитании; применение западноевропейской методики в трансформированном виде может использоваться в процессе обучения русскому и церковно-славян-скому языкам; необходимо глубокое изучение учащимися отечественной истории параллельно с изучением родного языка. Нужно отметить, что Ф.И. Буслаев счастливо избежал крайностей как славянофильства, так и западничества. [34]
И Запад, и Россия суть страны христианские, однако христианство попало сюда через разных посредников: на Запад - через Ри - м, в Россию - через Византию. Как справедливо в свое время отмечал выдающийся русски мыслитель, один из основоположников славянофильства Иван Васильевич Киреевский, каждый христиански народ, вследствие местных, племенных или исторических случайностей развивший в себе преимущественно одну какую-нибудь сторону умственной деятельности, естественно должен был и в духовной жизни своей и в писаниях своих богословов удерживать тот же свой особенный характер. [35]
В либерально-оппозиционном движении 60 - 70 - х годов существенное место занимали славянофилы. Позднейшие исследования опровергают сложившееся ранее представление о том, что после реформы 1861 г. наступил период заката и распада славянофильства, превращение его в исключительно реакционное направление. В действительности именно в пореформенное время активизировалась либерально-оппозиционная деятельность славянофилов, направленная на решение задач, поставленных процессами социально-экономического развития России. [36]
Но противоречивость взглядов славянофилов, сочетание в их воззрениях прогрессивных и консервативных черт до сих пор вызывают споры об оценке славянофильства. Необходимо отметить также, что среди славянофилов не было единства мнений. [37]
Ленина, а Поэт все больше замыкается в себе, все дальше отдаляется от своих прежних соратников, переходящих на позиции славянофильства. Рождественский, В созвездии Пушкина. [38]
Отстаивая свои общественные и философские взгляды, Одоевский нередко вступал в полемику как с российскими западниками, так и со славянофилами. Действительно, В. Ф. Одоевский, писатель-романтик и своеобразный мыслитель, не может быть безоговорочно отнесен ни к одному из двух важнейших направлений русской мысли первой половины XIX века - славянофильству или западничеству. В то же время он никогда не стоял в стороне от этого спора и, следуя своим самостоятельным ( узким) путем, был также его непосредственным участником. [39]
В конечном счете официальной народности не удалось поработить людей духовно, несмотря на мощную поддержку со стороны правительства. Вопреки ей и всей мощи репрессивного аппарата, цензурных гонений шла огромная умственная работа, рождались новые идеи, разные по своему характеру, как, например, идеи славянофильства и западничества, которых тем не менее объединяло неприятие николаевской политической системы. [40]
Исходной датой оформления славянофильства как идейного направления русской общественной мысли следует считать 1839 г., когда два его основоположника Алексей Хомяков и Иван Киреевский выступили со статьями: первый - О старом и новом, второй - В ответ Хомякову, в которых в форме полемики друг с другом они изложили основные положения славянофильства. Их статьи не предназначались для печати, но широко распространялись в списках и обсуждались. Окончательно славянофильство сложилось к середине 40 - х годов. [41]
Это течение возникло прежде всего в Москве, в аристократических салонах и редакциях журналов первопрестольной. Теоретиками славянофильства были А.С.Хомяков, братья Аксаковы и братья Киреевские. Они писали о том, что исторический путь развития России кардинально отличается от развития западноевропейских стран. Для России были характерны не экономическая, или тем более - политическая отсталость, а именно своеобразие, непохожесть на ев-ропейские нормы жизни. [42]
Двадцатичетырехлетний оратор изящно связал злобу дня ( русско-турецкая война началась в апреле 1877 г.) с давними славянофильскими предвидениями, что Россия сыграет главную роль в освобождении балканских славян. Обращают на себя внимание твердое неприятие молодым Соловьевым идей революционного социализма и его вера в историческое призвание России, русского народа и славянского мира. В классическом славянофильстве идеи мессианизма, столь явные у Соловьева, отсутствовали. [43]
Среди них выделялся А.С. Хомяков, прозванный Ильей Муромцем славянофильства. Идейные увлечения этого кружка тесно переплетались с родственными и семейными связями. Главным в славянофильстве была не любовь к славянам, а отстаивание необходимости для России идти по собственному пути развития, который виделся равно отличным от путей народов как Запада, так и Востока. На этом своем пути, считали славянофилы, у русских - три главных ценности, три ориентира, а именно: православие, крестьянская община и самодержавный царь. [44]
В чем-то Керенский оказывался эмоционально близким своему политическому противнику В.И. Ленину, именовавшему послефевральскую Россию самой свободной страной в мире. Потресов: Как будто и в самом деле отсталая страна, еще недавно возбуждавшая к себе в иностранце смешанное чувство опасения и жалости, страна распыленных обывателей, покорных казацкой нагайке, единым прыжком смогла не только перескочить через пропасть, искони отделявшую ее от культурного уровня европейского Запада, но и посрамить этот Запад, выявляя образцы дотоле неслыханного демократизма и невиданные ранее формы гражданственности - II. Сорокин именовал эти настроения славянофильством наизнанку. Революционный мессианизм был присущ, и радикализированным массам, и членам Временного правительства: Душа русского народа оказалась мировой демократической душой ш самой своей природе. [45]