Cтраница 2
Соловьев очень верно указывает на отличие своих взглядов от истинного славянофильства, что осталось непонятым Киреевым, сделавшим следующее примечание: Соловьев к я совершенно одинаково смотрели на руководительство церкви в делах государственных, считая влияние религии на жизнь государственную и народную законным и необходимым. [16]
Аксаков, ( 1823 - 1886) - видный деятель славянофильства, писатель и публицист. Издававшиеся им газеты Парус, День, Москва неоднократно подвергались цензурным преследованиям. [17]
Оказавшись в итоге на перепутье между либеральным западни1 ством, славянофильством и европейским социализмом, революци неры-дворяне Герцен и Огарев оставили свой расплывчатый русск социализм в наследство новому поколению искателей обществен и го идеала - интеллигентам-разночинцам, начиная с Чернышевско. [18]
Истина этой новой формулы была настолько ясна, что стойкий знаменосец старого славянофильства И. С. Аксаков на минуту бросил свое знамя и торжественно объявил на Пушкинском празднике, что спор между славянофильством и западничеством кончен, что все прежние противоречия разрешены и упразднены. На этом же празднике не только Аксаков похоронил исключительное славянофильство, но и М. Н. Катков говорил О мире и свободе и провозглашал тост: Да здравствует разум, да скроется тьма. [19]
Не вдаваясь в детали, можно достаточно уверенно утверждать, что подход славянофильства оказался тупиковым с точки зрения развития социологии религии как сугубо оценочный, исключающий возможность научного анализа религии как социального феномена. [20]
Чаадаева нашли продолжение в сформировавшихся в 40 - е годы XIX века двух оригинальных направлениях русской социально-философской мысли - западничестве и славянофильстве. Если Чаадаев сформулировал программу русской социальной мысли, то славянофилы и западники задали модель ее развития, и именно в рамках этой модели эволюционировала философия и социология России, сформировались ведущие социальные концепции. [21]
Созданный воображением позднего Кавелина идеал крестьянского царства, самодержавной республики поражает сочетанием трезвого взгляда и социальных иллюзий, демократизма и монархизма, наружного славянофильства и замаскированного европеизма. [22]
Истина этой новой формулы была настолько ясна, что стойкий знаменосец старого славянофильства И. С. Аксаков на минуту бросил свое знамя и торжественно объявил на Пушкинском празднике, что спор между славянофильством и западничеством кончен, что все прежние противоречия разрешены и упразднены. На этом же празднике не только Аксаков похоронил исключительное славянофильство, но и М. Н. Катков говорил О мире и свободе и провозглашал тост: Да здравствует разум, да скроется тьма. [23]
Исходной датой оформления славянофильства как идейного направления русской общественной мысли следует считать 1839 г., когда два его основоположника Алексей Хомяков и Иван Киреевский выступили со статьями: первый - О старом и новом, второй - В ответ Хомякову, в которых в форме полемики друг с другом они изложили основные положения славянофильства. Их статьи не предназначались для печати, но широко распространялись в списках и обсуждались. Окончательно славянофильство сложилось к середине 40 - х годов. [24]
Язва пролетариатства ( с 1830 - х годов - времени завершен промышленного переворота в Англии и его начала в России - си вол несостоятельности западного экономического прогресса для р; ских мыслителей), с одной стороны, и социально-политическая ] волюция - с другой, были двумя главными жупелами, с оглядкой которые стала развиваться идеология славянофильства. [25]
Встав сразу на вторую ступень, куда приведена историек и где удерживается всякими способами обвинения, почти перескочившая первую ступень, - русская образованность оттого и оторвана от народа, оттого и лишена способности выделить от себя посредствующий класс, естественно необходимый государству, оттого и обзывает его буржуазиею, эксплоататорами и кулаками, [...], оттого и шатается мыслью между идейным славянофильством и таким же европеизмом, и оттого она на деле лишь стремится вновь повторить латинскую политику, хотя и народ и сама эта образованность чужды латинства и его понятий и хотя вся выгода русского положения состоит именно в отсутствии латинских преданий и латинского самообожания. [26]
Подчеркнем, что славянофильство и народничество имели ные временные, социальные, интеллектуально-психологически токи. Славянофильство выросло из философических споров лонах молодой Москвы в годы царствования самодержца-жа ма Николая I. Славянофилы были в большинстве своем богаты мещики, склонные к патриархальной идиллии. [27]
Националистическое течение русской общественной мысли середины 19 века, выражавшее интересы крепостнического дворянства и утверждавшее, в противовес западничеству, что Россия самобытна в своем историческом развитии и что патриархальная славянская культура должна прийти на смену культуре Запада с его капиталистическими отношениями и классовой борьбой. Славянофильство и теория официальной народности представляют собою по существу одно и то оке учение... [28]
Деятели славянофильства - просвещенные, нередко весьма толерантные люди, утверждавшие фактом своего независимого духовного творчества, гражданского поведения и хозяйственно-экономической деятельности индивидуальную свободу как социальную норму, во многом способствовали становлению либерального этоса в России, но их религиозно-философские поиски шли зачастую в противоположном направлении ( следует выделить антииндивидуализм и антиюридизм славянофильской мысли), хотя в отличие от западничества, уже к сер. [29]
России стали славянофильство и русофильство, с одной стороны, и западничество - с другой. [30]