Cтраница 1
Идеалист замазывает щель, ведущую к материализму. [1]
Идеалисты сначала превращают мышление в самостоятельную, независимую от человека сущность ( субъект для себя), а потом объявляют, что в ней, в этой сущности, разрешается противоречие между бытием и мышлением. Именно потому, что ей, независимой от материи сущности, свойственно отдельное, независимое бытие. И оно действительно разрешается в ней, так как что же такое - эта сущность. И это мышление существует, - есть, - независимо ни от чего другого. [2]
Идеалист не принимает теорию, пока предпосылки, на которых она строится, не будут корректно доказаны. Ошибочные допущения могут привести к неверной теории. Для позитивистов, к числу которых мы можем причислить и реалиста, важно знать, как работает теория. Проверка правильности допущений для них является второстепенным делом. Так, для реалиста не является необходимым проверка правильности предпосылок проекта, пока проект действует и выполняет свои цели. Кроме того, реалист акцентирует свое внимание на деятельности, которая предшествует теории. Он сосредоточивает усилия на исполнении и рассматривает определение точности основополагающих допущений как роскошь, которую он не всегда может себе позволить. [3]
Идеалисты в своем большинстве рассматривают С. Они полагают, что идея детерминизма, устанавливающая необходимость человеческих поступков, полностью снимает ответственность человека и делает невозможным нравственную оценку его действий. [4]
Идеалисты или вообще отрицают существование сущности, или отрицают ее материальность. [5]
Идеалисты избегают проверки своих идей общественной практикой, предпочитая выводить идеи из идей, сравнивать теории с теориями, проверять мысли исключительно мыслями. Причем не только идеалисты, но и все домарксовские материалисты не могли последовательно научно решить вопрос о критерии истины. [6]
Идеалист тот, кто, заметив, что роза пахнет лучше капусты, заключает, что и суп из нее будет лучше. [7]
Идеалисты направляют свои усилия на разделение этих понятий и доказательство независимости А. Они отрицают необходимую связь псн-хич. В Англии Браун употреблял вместо термина ассоциация заимствованный у Беркли термин суггестия, под к-рым понималась простая последовательность состояний сознания: одно чувствование вызывает другое, прежде сосуществовавшее с ним, без того, чтобы была к. [8]
Идеалисты пытались и пытаются опровергнуть это утверждение. [9]
Идеалисты и скептики, по-видимому, уже давно хотят возразить мне: Можно ли так просто говорить о Луне, как о предмете. Откуда известно, что у имени Луна есть денотат, и более того - что вообще у какого бы то ни было имени есть денотат. На это у меня есть ответ: когда мы произносим слово Луна, мы не имеем в виду обсуждать наше представление о Луне и не готовы удовлетвориться лишь смыслом этого слова; говоря о Луне, мы тем самым предполагаем, что соответствующий денотат существует. [10]
Идеалисты, - пишет Н. М. Сисакян ( 3), - подходили к сущности жизни с позиций фидеизма, рассматривая жизнедеятельность как проявление какого-то высшего духовного начала, жизненной силы, и исключали всякую возможность познания сущности жизни экспериментальным путем. С точки зрения витализма, этой разновидности идеализма в биологии, организм возникает из инертной, безжизненной материи и существует только тогда, когда последний оживляется духом, придающим веществу целесообразность строения и жизнедеятельность. [11]
Идеалист Вундт, имея в виду принцип экономии мышления, называет Маха очень метко Кантом наизнанку ( Systematische Philosophic. [12]
Другой немецкий идеалист, гораздо более реакционного, чем Коген, оттенка, Эдуард фон Гартман, посвятил целую книгу Мировоззрению новейшей физики ( Die Weltanschauung der modernen Physik, Lpz. Нас не интересуют, конечно, специальные рассуждения автора о той разновидности идеализма, которую он отстаивает. Нам важно только указать, что и этот идеалист констатирует те же явления, какие констатированы и Реем, и Уордом, и Когеном. [13]
Идеалист кантианско-фихтевского толка, подчеркивающий, что в духе идеализма работает и феноменология ( новейшая - только явления, стр. [14]
Современные физические идеалисты отрицают объективную природу этих явлений, считая, что они зависят от точки зрения наблюдателя, от его воздействия на окружающий мир с помощью приборов. Ссылаясь на математизацию физического знания, они пытаются доказать, что в основе физической реальности лежит более глубокая духовная сущность, представляющая собой совокупность наиболее простых и ясных математических идей. [15]