Cтраница 3
В качестве идеалиста Гегель считает дух последним двигателем исторического движения. Когда какой-либо народ переходит с одной ступени своей эволюции на другую, это значит, что абсолютный ( или универсальный) дух, носителем которого является этот народ, поднимается в высшую фазу своего развития. Так как подобные объяснения решительно ничего не объясняют, то Гегель вращался в том же порочном кругу, в каком вращались французские историки и социологи: они объясняли общественный строй состоянием идей, а состояние идей - общественным строем. [31]
В противоположность идеалистам естествоиспытатели, стоящие на позициях материализма, утверждали, что все вещества действительно состоят из мельчайших частиц, что атомы и молекулы реально существуют. [32]
В противоположность идеалистам, которые ломку старых метафизических представлений о мире стали толковать в том смысле, что законы и основные принципы естествознания искусственны, что они не являются отражением объективной реальности, независимой от сознания человека - Менделеев не только признавал существование объективного мира, но дошел до понимания того, что и законы науки носят объективный характер. Ломка старых понятий в связи с дальнейшим развитием науки отнюдь не уничтожает науки, как утверждают идеалисты. [33]
В противоположность субъективному идеалисту Маху, утверждавшему, что молекулы и атомы нельзя ощущать, что они только мыслительные вещи, Менделеев научно обосновывал материалистическое положение об объективности атомов и молекул. [34]
В противоположность идеалистам Менделеев доказывает, что движение не отделимо от материи и является необходимым условием ее существования. [35]
Все люди - идеалисты, они стремятся к чему-то, выходящему за пределы физического удовлетворения. Различаются люди именно тем, в какие идеалы они верят. [36]
Пусть оспаривают это крайние идеалисты, вместе с буддистами отрицающие значение внешнего и сосредоточенно погруженные в интересы будто бы одного индивидуального духовного мира. Пусть это не нравится и крайним реалистам одного покроя, еще и ныне мечтающим о возобновлении деревенского быта стародавних времен, а в другом перекрое - на промышленный капитализм нападающим со всем азартом, достойным лучшего предмета. Их история не слушает, потому что идет путем развития, приведшего человечество к невозможности довольствоваться одними продуктами стародавних времен и деревенского быта, а с капитализмом борьбу начавшего, не оставляя - промышленности, могущей развиваться помимо роста капитализма. [37]
Опровергая подобные рассуждения идеалистов, Менделеев говорил, что нужно разграничивать правду действительности от ложных умозаключений. Изучение химических элементов с неизбежностью приводит к признанию объективности атомов и молекул. Простой же скептицизм идеалистов, подчеркивал он, ведет лишь к гибельному резонерству и бездеятельности. Материалистическое решение Менделеевым основного философского вопроса направило великого химика на поиски объективной закономерности, которой подчиняются химические элементы. Ему были глубоко чужды разного рода субъективистские, идеалистические домыслы по поводу природы химических явлений, свойственные энергетикам и махистам, химикам-идеалистам. [38]
Слово явление у идеалистов имеет другой смысл, чем у материалистов. В результате несоответствия между колоссальным ростом положительных фактических знаний о природе и теми идеалистическими выводами, которые из этих знаний стремятся сделать буржуазные ученые, современная физика переживает глубокий кризис. Материализм и эмпириокритицизм не только разоблачил махизм, которым в в свое время увлеклись некоторые марксисты, но и дал глубокий, анализ кризиса физики. [39]
Менделеев решительно выступал против физических идеалистов, отрицавших философскую категорию материи. [40]
Платон, будучи идеалистом, делил науки, исходя из духовных способностей человека. [41]
Это - романтик, идеалист, которому органически противна реальная политика насилия и обмана, политика фанатиков догмы, окруженных - по их же сознанию - жуликами и шарлатанами. [42]
Но и чуждые диалектике идеалисты 2 - й пол. [43]
Легко понять, почему идеалисты ухватились за выдумку о тепловой смерти. Им нетрудно было использовать эту выдумку для религиозной пропаганды. Действительно, если звездному миру предстояло бы когда-то прийти к состоянию тепловой смерти, то спрашивается, почему же мир не пришел раньше к этому состоянию. На этот вопрос напрашивается ответ, что, следовательно, мир не существовал вечно. Но если мир не существовал вечно, то он когда-то возник, а если он когда-то возник, встает вопрос: кто был его творцом. Так идеалисты изобретают доказательства существования бога. [44]
Впечатление получается такое, что идеалист Лассаль Оставил в тени материализм или материалистические тенденции Гераклита, натягивая его под Гегеля. [45]