Cтраница 2
Некоторые идеалисты пытаются утверждать, что само понятие информации дает основание для примирения идеализма и материализма. Информация рассматривается ими в качестве нейтрального элемента, не являющегося ни материей, ни сознанием, на основании чего делается вывод, что кибернетика представляет научные данные для преодоления ограниченности как материалистических, так и идеалистических концепций. [16]
Автор идеалист и мелкий. [17]
Некоторые идеалисты пытаются утверждать, что само понятие информации дает основание для примирения идеализма и материализма. Информация рассматривается ими в качестве нейтрального элемента, не являющегося ни материей, ни сознанием, на основании чего делается вывод, что кибернетика представляет научные данные для преодоления ограниченности как материалистических, так и идеалистических концепций. [18]
Пускай идеалист считает слова протяженность и ориентация бессмысленными, пока не указана система отсчета ( наблюдатель), но признавать первое, отвергая в то же время второе, - это уж, извините, явная эклектика. По крайней мере о двух соприкасающихся сосисках имеет смысл говорить, одинаково они ориентированы или образуют ненулевой угол, независимо от выбора системы отсчета. [19]
Хотя немецкие идеалисты, в том числе и Фихте, в практически-политических вопросах не шли так далеко, как идеологи Французской революции, но в плане собственно философии они оказались более революционными, чем французские просветители. [20]
У идеалистов всем правят и движут как будто бы идеи, дух, но и они приближаются к материалистическим понятиям. Так, например, Платон, пытаясь создать в противовес механистической системе жизни и мира Демокрита и Левкиппа свою - математическую, определяет характер всего существующего как способность действовать. [21]
Критикуя идеалиста Оствальда, Менделеев указывал на то, что в основе энергетики лежит старая, давно покрывшаяся сединами, динамическая гипотеза, которая исходила из признания силы без вещества, движения без материи. Отрыв движения от материи, отрицание материальности движения, энергии, писал ученый, означает также отрицание причинности и признание за истину ложного вывода о существовании бога. [22]
Будучи идеалистом Гегель тем не менее развил понимание единства универсума во всем многообразии его проявлений, а общество он понимает как составную часть универсума, отличающуюся своими специфическими, качественно определенными характеристиками. Гегель развил динамическое понимание общества, рассматриваемого в развитии; при этом в основе развития лежит единство и борьба противоположностей, процесс их поляризации. [23]
Будучи идеалистом, Сен-Симон утверждал, что в основе исторического процесса лежит развитие человеческого разума, которое проходит три фазы: теологическую, метафизическую и позитивную. [24]
Маха и идеалист) рядятся в костюм материалиста. Для материалиста фактически дан внешний мир, образом коего являются наши ощущения. Для идеалиста фактически дано ощущение, причем внешний мир объявляется комплексом ощущений. Для агностика непосредственно дано тоже ощущение, но агностик не идет дальше ни к материалистическому признанию реальности внешнего мира, ни к идеалистическому признанию мира за наше ощущение. Поэтому ваше выражение: реальное бытие ( по Плеханову) можно найти только за пределами всего непосредственно данного есть бессмыслица, неизбежно вытекающая из вашей махистской позиции. Но если вы вправе занимать какую угодно, в том числе махистскую, позицию, то вы не вправе перевирать Энгельса, раз вы говорите о нем. А из слов Энгельса яснее ясного видно, что для материалиста реальное бытие лежит за пределами чувственных восприятий, впечатлений и представлений человека, для агностика же за пределы этих восприятий выходить невозможно. Базаров поверил Маху, Авенариусу и Шуппе, будто непосредственно ( или фактически) данное объединяет воспринимающее Я и воспринимаемую среду в пресловутой неразрывной координации и старается незаметным для читателя образом подсунуть материалисту Энгельсу этот вздор. [25]
Когда один идеалист критикует основы идеализма другого идеалиста, от этого всегда выигрывает материализм. [26]
Когда же идеалисты называют все явления природы представлениями или интеллектуальными, мы охот-но признаем, что это не суть вещи в себе, а только объекты нашего ощущения. В свою очередь и идеалист согласится с тем, что среди ощущений, именуемых объективным миром, [142] есть особая вещь, особенное явление, называемое субъективным ощущением, душой или сознанием. [27]
Фейербах - идеалист; он верит в прогресс человечества ( стр. Основой, фундаментом всего остается все-таки идеализм. Реализм только предохраняет нас от заблуждений в то время, когда мы следуем своим идеальным стремлениям. [28]
Защищая как идеалист динамические воззрения, Гегель, по вполне понятным мотивам, резко высказывается против атомистики: он называет ее лежащею вне опыта пустынею, пытается доказать нищету тех категорий, на которых основывается как прежняя, так и желающая быть новою атомистическая философия. Здесь сказывается партийность Гегеля как идеалиста: ведь атомистика издавна была одной из форм материалистического мировоззрения. [29]
Фейербах - идеалист; он верит в прогресс человечества ( стр. Осно-вой, фундаментом всего остается все-таки идеализм. Реализм только предохраняет нас от заблуждений в то время, когда мы следуем своим идеальным стремлениям. [30]