Cтраница 4
В психологии они были главными пропагандистами идеи о том, что человеческое сознание может быть описано как символьная система, и они разработали подробные теории решения задач человеком, вербального обучения и индуктивного поведения в ряде предметных областей, используя компьютерные программы для воплощения этих тборий и моделирования поведения человека. [46]
Мистифицировав, таким образом, природу, наш истинный социалист мистифицирует затем человеческое сознание, превращая его в зеркало мистифицированной им природы. Само собой разумеется, что если подставить под природу проявление сознания, - мысленное выражение благочестивых пожеланий, касающихся человеческих отношений, - то сознание окажется только зеркалом, в котором природа созерцает самое себя. На основании того, что человек есть просто пассивное зеркало, в котором природа приходит к сознанию, доказывается теперь положение, что Человек должен и в своей сфере уничтожить раздвоенность, которой якобы не существует в природе, - как раньше это положение доказывалось на основании того, что человек есть просто тело природы. Присмотримся, однако, ближе к этому утверждению, в котором вся эта бессмыслица содержится в концентрированном виде. [47]
Культура и религия категории синонимические, но одновременно это различные формы человеческого сознания. Это две антиномные социологические категории, которые характеризуются взаимопроникновением и одновременно взаимоисключением. Во всех известных определениях культуры и религии содержится указание на необходимость их антиномий, без минимального анализа которых нельзя понять и различных форм религиозности современного человека. Коллективное культовое ( религиозное) сознание так же как и производство средств, необходимых человеку для жизни, представляют собой родную почву для культуры и одновременно средство укрепления сообщества - рода, племени, государства. Поэтому культура и предшествует сообществу. Прежде всего она его антиципирует, а потом укрепляет своими формами магии и религии. В тех первоначальных формах культура и сообщество срастаются. [48]
В принципе возможны следующие пути формирования чувственных образов и понятий в человеческом сознании: 1) сенсорно-перцептивный процесс, в результате которого появляются чувственные образы; 2) чувственно-ассоциативный процесс перехода от одних образов к другим; 3) процесс перехода от чувственных образов к понятиям; 4) процесс перехода от понятий к чувственным образам; 5) процесс логического умозаключения, в котором совершается переход от одних понятий к другим. Очевидно, что первое, второе и пятое направления создания гносеологических образов не являются интуитивными. [49]