Cтраница 2
Он считается создателем социологии знания, которая рассматривает познание как дело не мышления, а переживания, являющегося результатом совместной деятельности людей в обществе. [16]
В монографии систематизирован обширный материал, полученный автором в результате многолетних психологических исследований, выявляются факторы, регулирующие эффективность совместной деятельности людей, выделяются условия, определяющие межличностные отношения ( привлекательность человека для человека, популярность личности, притяжения и взаимные симпатии), срабатываемость и совместимость людей. [17]
Страхование - важнейший элемент системы общественных, главным образом, экономических отношений, который присущ любой исторически сложившейся форме совместной деятельности людей. [18]
Он считал, что психические функции ( произвольное внимание, мышление, логическая память, воля и другие) формируются первоначально в коллективно распределенной совместной деятельности людей, а лишь затем эти функции, интерио-ризуясь, превращаются в форму индивидуальной деятельности. [19]
Практика формирования и функционирования групп ( в социальной психологии их называют малыми или рабочими группами) свидетельствует, что нормы эти никем извне не задаются, а складываются в процессе совместной деятельности людей. [20]
В рамках гуманистического подхода возникает понимание того, что эффективное организационное развитие - это не только изменение структур, технологий и навыков, но и изменение ценностей, которые лежат в основе совместной деятельности людей. [21]
Сходство всех предлагаемых трактовок состоит в том, что культура может рассматриваться как общая, универсальная для общества ( этноса, нации) система ценностных ориентации, стереотипов сознания и поведения, форм общения и организации совместной деятельности людей, которые передаются от поколения к поколению. Она оказывает влияние на восприятие, мышление, поведение всех членов общества и определяет их принадлежность к данному обществу. В этой интерпретации культура предстает как целостность, отличающаяся от других благодаря религиозным, национально-государственным границам или набору этнических признаков. Такое понимание культуры является и наиболее функциональным с точки зрения рассматриваемой темы - межкультурной коммуникации. [22]
Человек не сам определяет, что он может и должен делать, а подчиняется господствующим над ним неконтролируемым силам, почти никогда не достигает тех целей, ради к-рых предпринимает те или иные действия; нормы и формы его жизни кажутся ему не вытекающими из природы совместной деятельности людей, а выступают как навязанные либо другими людьми, либо сверхъестественными силами. В таких условиях и в сознании людей их действительные отношения искажаются, возникают различные иллюзии и заблуждения. Наиболее рельефно это выступает в религии. Ведь в религиозном сознании обожествляются как раз те социальные силы, к-рые хотя и созданы деятельностью людей, тем не менее господствуют над ней, подчиняют ее себе. [23]
Парсонс исходит из концептуального тезиса, что общество является доминирующим в трихотомии общество-группа-индивид и выступает объектом социологии. Оно есть мотивированная совместная деятельность людей и состоит из индивидов как физических организмов, которые действуют в определенной среде. [24]
Наиболее полное определение было дано британским экономистом Х.Д. Дикенсоном в 1938 г. Сущность планирования, по его мнению, состоит в принятии основных экономических решений относительно объема производства и распределения произведенного продукта; причем указанные решения принимаются органами власти на основе анализа экономической системы как единого целого. Ландауэр связывает планирование с совместной деятельностью людей и регулированием обществом процессов функционирования индивидуальных агентов. Сиркин считал, что планирование должно иметь исследовательский смысл. В данном случае эта деятельность позволяет оценить общественные издержки или выгоды при некотором приемлемом уровне распределения ресурсов. [25]
Организационно-экономические отношения возникают потому, что общественное производство, распределение, обмен и потребление невозможны без определенной организации. Данная организация требуется для всякой совместной деятельности людей. [26]
Если учитывать эту предпосылку, то сознание с самого начала является общественным продуктом. Оно возникает и развивается в совместной деятельности людей, в процессе их труда и общения. Вовлекаясь в эти процессы, люди вырабатывают соответствующие представления, установки, нормы, которые вместе с их эмоциональной окраской составляют содержание сознания как специфической формы отражения. Это содержание и закрепляется в их индивидуальной психике. [27]
Организационно-экономические отношения возникают потому, что общественное производство, распределение, обмен и потребление невозможны без определенной организации. Данная организация требуется для всякой совместной деятельности людей. У них возникают задачи и план предстоящей работы, объединяющие всех тружеников. [28]
В значительной мере и индивидуальное, и групповое поведение людей определяется их включенностью в организации. Особенно значима роль организаций в регулировании совместной деятельности людей. [29]
Специфика социологии характеризуется тем, что те связи, которые она изучает, являются связями социальными. Термином социальная связь обозначается вся совокупность факторов, обусловливающих совместную деятельность людей в конкретных условиях места и времени во имя достижения конкретных целей. Связь устанавливается на весьма продолжительный период времени независимо от социальных и индивидуальных качеств отдельных личностей. Это - связи индивидов друг с другом, а также их связи с явлениями и процессами окружающего мира, складывающиеся в ходе их практической деятельности. Сущность социальных связей проявляется в содержании и характере социальных действий личностей, или, иначе, в социальных фактах. [30]