Совместная деятельность - люди
Cтраница 3
В то же время даже поверхностный взгляд на окружающий нас мир предметов, условий труда и жизни выявляет огромное количество недостатков в реализации разработанных схем сотрудничества. Каждая помеха в сотрудничестве влечет за собой потери в конечных результатах совместной деятельности людей. [31]
В жизни большинства людей процессы общения - коммуникации - занимают до 70 % времени. Умение говорить, слушать, писать и читать - видимо, важнейшие способности, обеспечивающие совместную деятельность людей и позволяющие накапливать, передавать громадный запас знаний. [32]
 |
Основные критерии типов планирования. [33] |
Государство является основным институтом экономической и политической системы, который организует, направляет и контролирует совместную деятельность людей и их отношения между собой. [34]
Во-первых, сам объект восприятия, музыка, - результат человеческой деятельности, который различается от эпохи к эпохе, от народа к народу и т.п. Во-вторых, и способность человека к восприятию музыки - результат его включения в сферу культуры, приобщения к миру культуры, общения с другими людьми. Таким образом, восприятие музыки отдельным индивидом - это подлинно человеческий процесс, возникший в ходе совместной деятельности людей и зависящий от многих предпосылок культурно-исторического опыта. [35]
В нем складывается и действует своя система нравственной саморегуляции: как каждой личности, так и всего коллектива. Нравственное самосознание коллектива воплощается в жизнь через систему его нравственных отношений, разнообразных нравственных процессов и состояний, порождаемых общением и совместной деятельностью людей. [36]
Закрепление, фиксация в сознании плана совместной деятельности, ее целостности являются необходимым условием устойчивого воспроизводства выработанных способов совместной деятельности. Без их закрепления в виде определенных представлений, норм и установок сознания, регулирующих, программирующих отношение общественно развитого человека к внешнему природному и социальному миру и к самому себе, оказывается невозможной совместная деятельность людей в одном поколении, а также передача опыта культуры от одного поколения к другому. Сознание выступает, таким образом, как условие программирования специфически человеческой коллективной совместной деятельности по созиданию и развитию форм культуры. Оно выполняет функцию социальной памяти человечества, вырабатывая некоторые схемы, матрицы воспроизводства накопленного человечеством опыта. Реальное бытие людей в социокультурном пространстве и времени невозможно без соответствующих норм общественного сознания. Для того чтобы определенный опыт бытия, реального отношения людей к миру мог воспроизводиться и стать действительным опытом культуры, он должен быть зафиксирован и освоен в соответствующих формах сознания. [37]
Понятие межкультурная коммуникация является производным от понятия культура. Наиболее функциональным с точки зрения изучения коммуникации культур является определение культуры как универсальной для общества ( этноса, нации) системы ценностных ориентации, стереотипов сознания, норм и правил поведения, форм общения и организации совместной деятельности людей. В таком случае межкультурная коммуникация может быть определена как культурное взаимодействие и адекватное взаимопонимание участников коммуникативного акта, принадлежащих к разным культурам. [38]
Термин экономика в буквальном переводе с древнегреческого означает искусство ведения хозяйства. Этот термин прочно вошел в обиход, воплотив многовековой опыт хозяйственной деятельности людей, связанной с производством материальных ценностей, их распределением между индивидуумами и социальными группами, обменом товарами и их потреблением. Именно хозяйственная жизнь общества во всем своем многообразии, включая совместную деятельность людей по производству, распределению, обмену и потреблению необходимых им материальных благ и услуг, составляет предмет экономической науки. [39]
Если рассматривать в самом общем виде деятельность любого социального института, то можно считать, что его основной функцией является удовлетворение социальных потребностей, ради чего он был создан и существует. Однако для осуществления этой функции каждый институт выполняет в отношении своих участников функции, обеспечивающие совместную деятельность людей, стремящихся к удовлетворению потребностей. [40]
Информационным рискам и информационной рискозащи-щенности в последнее время посвящено большое количество работ. В рискологии под информацией понимают совокупность сведений о внутреннем и внешнем состоянии управляемой системы ( объекта управления), используемых для оценки ситуации и разработки управленческих решений. Наличие и возможность движения информации являются необходимым, но не достаточным условием управления. Если управление - совместной деятельности людей для получения общего результата, то для управления необходимы, помимо информации, все атрибуты социального существования человека - потребности, интересы, ценности, в соответствии с которыми человек работает и стремится получить определенный результат своего труда. Управление осуществляется только тогда, когда существуют как совпадающие интересы людей, так и информация о характере этих интересов и возможностях их реализации. [41]
В целом же итоги дискуссии оказались для социальной психологии достаточно драматичными. Несмотря на субъективное желание построить марксистскую социальную психологию, такая задача в 20 - е гг. выполнена не была, хотя поиск некоторого позитивного решения вопроса о судьбе социальной психологии все же предпринимался. Он, однако, был обречен на неуспех, что в значительной мере было обусловлено принципиальными различиями в понимании предмета социальной психологии. С одной стороны, она отождествлялась с учением о социальной детерминации психических процессов; с другой - предполагалось исследование особого класса явлений, порожденных совместной деятельностью людей, прежде всего явлений, связанных с коллективом. Те, кто принимал первую трактовку ( и только ее), справедливо утверждали, что результатом перестройки всей психологии на марксистской, материалистической основе должно быть превращение всей психологии в социальную. Тогда никакая особая социальная психология не требуется. [42]
Понятие идеальности как раз и характеризует специфический способ существования воплощенного в материальном предмете смысла и значения, служащего программой для реальных действий людей. Поскольку нечто воспринимается как знак или символ, обладающий известным смыслом и значением только в системе определенной культуры, содержание сознания, закрепляемое в смысле и значении, является субъективным, или субъектной реальностью, лишь для представителей данной культуры Скажем, чертеж машины включает в себя идеальное содержание только для технически образованных людей, способных прочитать этот чертеж и воплотить его смысл в объективную реальность. Эта способность выступает как некоторая субъектная реальность, наличие которой является особенностью данных субъектов. Аналогично, скажем, идеальность картины или статуи как художественного произведения, воплощенного во вполне реальном материале, представляет собой некоторую субъективную реальность для людей, способных воспринять, распредметить то смысловое содержание, которое воплощено в статуе или картине. Специфика идеальности образов и норм общественного сознания, его смыслов и значений по сравнению с идеальностью психических индивидуальных образов заключается в том, что первые создаются в процессе совместной деятельности людей и воплощаются в социокультурных семиотических системах, в артефактах культуры. Реальность смыслов и значений, выраженных в социокультурных семиотических системах, выступает поэтому прежде всего как реальность коллективной субъектности носителей определенных культурных навыков. А субъективной реальностью для отдельных людей соответствующие содержания сознания, смыслы и значения становятся в той мере, в какой эти люди приобщены к соответствующей культуре. [43]
Этот общий принцип можно кратко проиллюстрировать. Так, в качестве наиболее естественного подхода к изучению истории рекомендуется биографический метод. Биографии великих людей, героев и вождей, оживляют и конкретизируют исторические эпизоды, которые иначе оставались бы абстрактными и непонятными. Они сгущают в яркие картины сложные и запутанные события, так разбросанные в пространстве и времени, что только тренированный ум историка может проследить все нити и распутать их. Психологическая разумность этого метода не подлежит сомнению. Но часто он используется неправильно, выпячивая поступки некоторых личностей без соотнесения их с социальными ситуациями. Когда биография рассказывается просто как перечень деяний данного человека в отрыве от условий, на которые его действия были реакцией, мы теряем историю как таковую, поскольку не изучается социальная жизнь - совместная деятельность людей. В этих случаях биографический метод превращается в подслащенную оболочку, помогающую проглотить определенные порции информации. [44]
Почему группы дикарей сохраняют свою дикость, а цивилизованные группы - цивилизованность. Несомненно, первым приходит на ум такой ответ: потому что дикари - это дикари, существа с низким интеллектом и. Однако тщательные исследования заставляют усомниться в том, что их врожденные способности существенно ниже, чем у цивилизованного человека. В результате исследований установлено, что врожденных различий недостаточно, чтобы объяснить различия в культуре. Их занятия таковы, что сильно сужают спектр объектов внимания и интереса, а следовательно, и стимулов умственного развития. И даже если объект попадает в поле зрения, примитивные социальные обычаи направляют наблюдательность и воображение на те его качества, которые не слишком плодотворны для ума. Низкий уровень управления силами природы означает, что в совместную деятельность людей включено незначительное число природных объектов. Используется мало природных ресурсов, да и те далеко не в полном соответствии со своей ценностью. Наступление цивилизации означает, что все больше сил и объектов природы преобразуются в средства достижения целей. [45]
Страницы: 1 2 3 4