Cтраница 1
Византиец - прозвал государя Николай Николаевич Львов2, известный общественный деятель, член Государственной Думы первых четырех созывов. Человеком ничтожным, слабовольным, глупым, недостаточно подготовленным к чрезвычайно трудной роли монарха великой державы считали Николая простые обыватели. [1]
Галеры византийцев выбрасывали на неприятельские суда заранее подожженную смесь из пифонов - установок, подобных огнеметам. [2]
Идеалом образованной личности византийца являлся человек, получивший классическое образование и сочетавший христианско-православное мировоззрение с традиционной литературно-гуманистической образованностью. В связи с этим заслуживает внимания высказываемая некоторыми ви-зантиноведами мысль о своеобразии византийской образованности как культурно-исторического феномена: каждый образованный византиец олицетворял собой и наследие античной образованности, и подлинно христианское миропонимание, поэтому его не следует рассматривать ни как чисто античный, ни как чисто средневековый тип личности. [3]
Во-первых, Русь связывается в глазах византийцев с соседними народами - кавказцами, населением Крыма и Приазовья, тюркскими народностями, находившимися на этих землях, - скифской общностью, которая определяется по географическому, а не этническому, историко-культурному и отчасти политическому принципам. Во-вторых, этнографические сведения византийских источников и данные языка свидетельствуют о большой этнической пестроте припонтийского региона. В-третьих, в наших источниках зафиксированы непосредственные наблюдения, возможно, данные личного общения авторов с русскими и другими народами; эти сведения тесно переплетены с книжным, античным знанием, в результате чего складывается противоречивая этнографическая картина юга Восточной Европы. [4]
В конце века местные мастера испытали влияние византийца Феофана Грека ( 30 - е гг. 14 в. В Новгороде в 1378 он расписал церковь Спаса Преображения на Ильине улице. [5]
В своем историографическом произведении Хроногро-фия Пселл нарисовал образы воспитанных византийцев, значительно отличающиеся от аскетическо-религиозного идеала человека того времени. У Пселла человек телесно прекрасен, светски образован, умеет восхищаться красотой материального мира и, как высшее проявление его образованности, обладает христианской твердостью ума и душевным благородством. [6]
Примеры хода кампаний приводятся из арсенала исторических свидетельств о битвах византийцев с неприятельскими армиями, прежде всего варварскими, а также, возможно, и из собственного воинского опыта автора или его информаторов. Этим объясняется и важная роль в структуре текста памятника многочисленных этнографических экскурсов о соседних народах и государствах. Помимо военно-технической стороны дела - описания приемов атаки и обороны персов, скифов, гуннов, склавинов или антов, Маврикия интересует и политический строй, обычаи, нравы, внешний облик иноземцев. [7]
В ходе взаимных контактов формировались и развивались взаимные представления друг о друге - византийцев о Руси и русских о греках. [8]
Немаловажно и то, что отсюда выходили собственные русские священнослужители и иерархи, заменявшие приезжих византийцев. [9]
Подъем национального чувства ярко проявился в деятельности Илариона, первого киевского митрополита - русского, а не византийца по происхождению. [10]
Росы, стяжавшие среди соседних народов славу постоянных победителей в боях, считали, что их постигнет ужасное бедствие, если они потерпят постыдное поражение от ромеев ( т.е. византийцев. Вместе с тем он отказывает им в воинском искусстве, утверждая, что они сражаются лишь в пешем строю и совершенно не могут ездить верхом и потому непригодны для кавалерии. Кроме того, они пасуют под ударами техники: Они не могли выдержать действия снарядов, которые со свистом проносились над ними: каждый день от ударов камней, выбрасываемых [ машинами ], погибало множество скифов ( Leo Diac. [11]
Битва при Муте на южных границах аш - Шама состоялась в августе или сентябре 929 года, когда малочисленному отряду мусульман в течение нескольких дней приходилось сдерживать многократно превосходящие силы византийцев, а потом отступить и вернуться в Медину. [12]
Истории, подобные рассказанной Львом, о том, что русы в 970 году в Филиппополе умертвили 20 тысяч жителей, сажая их на кол, неизбежно воскресали, будоража воображение византийцев. Если даже поэт и не был непосредственно втянут в борьбу между Василием и Вардой Фокой, то, без сомнения, был дружественно настроен к племяннику своего героя, то есть к Никифору Фоке. [13]
Между тем сведений о ней очень мало - ив древнерусских, и в византийских памятниках. Из византийцев лишь Скилица сообщает о рождении Анны - сразу после известия о смерти ее отца, императора Романа II: Его власть наследуют дети его Василий и Константин вместе с матерью Феофано, родившей ему за два дня до смерти и дочь, которую назвали Анной ( Scyl. Зная, что Роман II скончался 15 марта 963 г., рождение Анны следует отнести к 13 марта. [14]
Во-вторых, поскольку сверхъестественный мир по христианской вере - мир вечный, постоянный, фигуры библейских персонажей должны изображаться неподвижными, статичными. В глазах византийца человек был неподвижен тогда, когда он был преисполнен сверхчеловеческим, божественным содержанием. [15]