Cтраница 3
Первою неправдою - и тут византизм был ни при чем - должно признать его клерикализм, в силу которого он стремился религиозный авторитет превратить в политическую власть, стать другим государем в России, в ущерб единодержавной верховной власти царской; вторая его неправда, в; которой он явился всецелым и крайним византийцем, была против вселенского христианства, которое он со слов греков объявил поконченным, совершение приявшим - подменяя живую религиозную истину мертвым буквализмом местного предания; третья его неправда была против русского народа, которому он произвольно навязывал этот чужой буквализм, несправедливо осуждая и с жестоким насилием истребляя невинные особенности наших собственных отеческих преданий. [31]
Упоминания о походах русов в ал - Андалус ( Испанию) имеются и у Ибн Хаукаля. Его сообщения о набегах русов в Испанию особенно интересны, поскольку Ибн Хаукаль хорошо знал мусульманскую Испанию по личным впечатлениям. Считая византийцев главным врагом испанских Омейядов, Ибн Хаукаль пишет: И только иногда приходят к ним корабли русов, тюрок, славян и печенегов, а это колено ( джил) из колен тюрок, соседящих с землей хазар и булгар. Они [ все ] опустошают области ал - Андалус, а иногда возвращаются ни с чем ( BGA. [32]
То, что в Италии исчезло в темные века средневековья, в Византии было еще реальностью. Известно, что византиец Метозит был учителем Петрарки, Гемист Плифон читал лекции по философии во Флоренции, Никифор Влеммид, знаток Плотина, оказал влияние на Николая Кузанского. [33]
Помимо известных хронографических данных о распространении христианства на Руси в последние годы были обнародованы новые материалы неизданных рукописных текстов. Они позволяют по-новому подойти к вопросу о взгляде византийцев на крещение Руси ( Шрайнер. [34]
Правде записаны нормы права, которые хотя и были кодифицированы лишь в XII в. Отдельные юридические нормы содержатся и во включенных в текст летописи договорах Олега ( 911) и Игоря ( 944) с Византией. В этих договорах упоминается и закон русский, который учитывался в делах, затрагивавших споры византийцев и русских. Древнейшая дошедшая до нас летопись - Повесть временных лет-также дает материал для изучения социального строя, хотя основная часть ее сведений относится к политической истории. [35]
Славяно-финская народность, оплодотворенная германцами - Россия с самого начала своей исторической жизни обнаружила преимущества своего религиозно-политического сознания перед византийским. Первый христианский князь киевский, который, бывши язычником, неограниченно отдавался своим естественным склонностям - крестившись, сразу понял ту простую истину, которой никогда не понимали ни византийские императоры, нанимая с Константина Великого, ни епископы греческие, между прочим и те, что были присланы в Киев для наставления новых христиан - он понял, что истинная вера обязывает, именно обязывает переменить правила жизни, своей и общей, согласно с духом новой веры. Он понял это и в применении к такому случаю, который был неясен не для одних византийцев; он нашел несогласным с духом Христовым казнить смертью даже явных разбойников. [36]
Хотя этот памятник дошел до наших дней в неполном виде, он очень богат по своему содержанию. В уцелевшей части анонимной рукописи говорится о переселении евреев в Хазарию и об истории обращения хазар в иудаизм ( в иной версии, чем в письме Иосифа), о войнах отца Иосифа, царя Аарона, с аланами, русами, византийцами и другими народами. В документе описан захват царем Руси по имени Х - л-гу ( Олег) хазарского города Сам-керчи ( Тмутаракань), предпринятый им по наущению византийцев. [37]
Летописец сообщает, что буря велика разбила корабли русских. Но, вероятно, причиной гибели русского флота вновь стал греческий огонь; Во всяком случае, спасавшихся на берегу русских избивала и брала в плен латная конница византийцев. Владимиру с частью дружины удалось вернуться на Русь, а воевода Выплата был пленен и выпущен греками лишь спустя три года. [38]
Если эта попытка выдержит критическую проверку, то не исключено, что на русско-византийские отношения и различные аспекты истории обоих государств в конце X столетия прольется новый свет. Хотя собственно проблема христианизации не является предметом этой работы, ее необходимо затронуть, чтобы анализ политических обстоятельств крещения Руси не был истолкован как поддержка широко распространенного, но, на мой взгляд, ошибочного мнения; будто обращение Руси в христианство было делом византийцев. Принятие христианства не было делом случая и не было навязано византийским императором. Дата и обстоятельства крещения князя Руси и его дружины явились результатом конкретной политической обстановки. Но самому приобщению Киевского государства к миру христианских ценностей предшествовало длительное, восходящее к IX веку проникновение христианства на территорию Среднего Приднепровья и его растущее влияние при киевском дворе, особенно после крещения бабки Владимира - Ольги. [39]
Более сложным оказывается определение этнических характеристик, даваемых византийскими писателями народам Восточной Европы. Все северные народы, по мнению византийцев, принадлежат к скифской общности. Так, этноним росы ( русские) синонимичен, по Иоанну Цецу, имени тавры, которые оказываются скифским племенем. Эта синонимия отражает традиционное у византийцев наименование русских античным термином тавроскифы. [40]
Защитник своей веры всегда вынужден прибегать к аргументам, разжигающим или национальные чувства, или низкие страсти, стремится нравственно опорочить иноверца, словом, здесь проявляется одна из самых неприглядных сторон религиозного фанатизма. Так это обстоит в наши дни, так это было и тысяч) лет назад. Богослов без обиняков заявил, что ислам оскверняет небо и землю. Ритуальные омовения, непременные у мусульман, грек, византиец ( летопись называет его философом), описал с такими омерзительными подробностями, а о женщинах-мусульманках отозвался так, что во всех переводах летописи это место традиционно опускают. [41]
И вот по зову Льва Триполитанского с низовьев Днепра, Днестра и Южного Буга вновь потянулись ладьи дромитов. Их флот собрался у берегов Босфора, где русов встретила греческая эскадра наварха Иоанна Радина. Большая часть русских кораблей была сожжена греческим огнем. Мы и сейчас не знаем химического состава этого страшного оружия византийцев. [42]
Ильи, христианского двойника языческого бога Йеруна. Киевские князья сознательно медлили с принятием христианства, так как при тогдашних богословско-юридических воззрениях византийцев принятие крещения из их рук означало переход новообращенного народа в зависимость от Византии. Этим во многом историки объясняют и то, что Владимир вторгся в эти годы в византийские владения в Крыму, взял Херсонес и начал диктовать свои условия византийским императорам. [43]
Именно в этот период страна знакомится в переводах с лучшими образцами византийской литературы. Новой характерной чер - Tdjfl культуры Московских земель периода объединения княжеств становится обращение к традициям Киевской Руси. По-прежнему абстрактная, не облаченная в конкретно-чувственные формы искусства христианская ду-хфность плохо усваивалась человеком средневековой Руси, поэтому он наделял красоту большей значи-местью, чем византиец или европеец. [44]
Никифор II Фока предложил Святославу совершить поход на Балканы. Хотя русские дружины и сражались храбро, силы византийцев намного превосходили их по численности. В 971 г. был заключен мирный договор: дружина Святослава получила возможность вернуться на Русь со всем своим вооружением, а Византия удовлетворялась лишь обещанием Руси не1 совершать нападений. [45]