Cтраница 2
Книга французского социолога и криминалиста Габриеля Тарда ( 1843 - 1904) Les lois L imitation была издана в 1890 г. Стремление к подражанию Тард сравнивает с кругами на воде: новые изобретения - новые волны подра-жания. Благодаря подражанию, считал он, общество, с одной стороны, поддерживает свое существование в качестве целостности, а с другой - развивается по мере того, как в различных областях социальной действительности возникают и распространяются изобретения. [16]
Стремясь к позитивному решению данной проблемы, Тард подчеркивал, что применительно к достаточно развитым обществам, достигшим зрелых этапов общественной эволюции, необходимо говорить не о толпе, а о публике. [17]
Для развития социологии важным выводом из анализа Тардом процессов подражания является косвенное признание и постановка им проблем социализации в обществе, интернализации социокультурных норм посредством социального взаимодействия. Кроме того, акцентирование внимания на феномене подражания являлось по существу теоретической основой, исходя из которой он пытался анализировать и объяснять одну из главных социологических проблем - как индивиды объединяются в социальные группы и общества. [18]
Считая оппозицию своеобразной приватной формой социального конфликта, Тард стремился доказать, что наличие общественных противоречий обусловливается взаимодействием сторонников противоположных социальных изобретений, выступающих в качестве конкурирующих моделей подражания. [19]
Сущность концепции и законов подражания в идеологическом измерении достаточно определенно была выражена самим Тардом, провозгласившим в качестве основного закона закон подражания низших слоев общества высшим. Хотя в истории, как известно, довольно часто случалось и обратное. [20]
Автор имеет в виду психологический редукционизм в социологии, представленный прежде всего Габриэлем Тардом, и расово-антропологический редукционизм антропосоциологов Отто Аммона и Жоржа Ваше де Ляпужа. [21]
Подчеркивая, что главным моментом межклассовых отношений выступает не борьба, а сотрудничество, Тард рекомендовал низшему классу осуществлять восхождение по ступеням общественной иерархии путем абсолютного подражания высшему классу. По его мнению, роль важного фактора, уничтожающего расстояние между социальными классами, может сыграть, например, вежливое обращение. [22]
Это определение социального факта, как видно, весьма далеко от определения, служившего основанием остроумной системы Тарда. Мы должны заявить прежде всего, что наши исследования не дали нам возможности констатировать то преобладающее влияние, которое Тард приписывает подражанию в генезисе социальных фактов. Кроме того, из предшествующего определения, являющегося не теорией, а простым итогом данных непосредственных наблюдений, кажется, ясно вытекает, что подражание не только не всегда выражает, но даже никогда не выражает того, что составляет сущность и характерную особенность социальных фактов. Его способность распространяться - не причина, а следствие его социального характера. [23]
По вопросу о природе социальной реальности и путях дальнейшего развития социологии развернулась довольно бурная полемика между психологистом Тардом и социологистом Дюрк-геймом: обмен полемическими выпадами между ними происходил довольно регулярно. [24]
Общие законы социологии, охватывающие все три базисных социальных процесса - адаптацию, повторение и оппозицию, - Тард делит на логические и внелогические. [25]
Исходя из того, что законы социологии должны распространяться на все минувшие, нынешние и грядущие состояния общества, Тард пытался найти всеобщие и вневременные социальные закономерности, которые могли бы быть сведены к нескольким универсальным социологическим и психологическим законам. [26]
Стремление если не отрицать совсем, то во всяком случае умалить до крайности значение великого психологического фактора изобретения даже в области науки и искусства продолжает господствовать и в настоящее время, несмотря на энергические и часто повторяемые протесты Тарда. [27]
Отдавая должное ориентации представителей теории подражания на выход за рамки социологического исследования и интерпретации только лишь интрапсихических процессов, их желанию сделать предметом и единицей социологических изысканий не отдельно взятого индивида, а процесс межличностного взаимодействия в целом, необходимо отметить, что методологические и концептуальные просчеты Тарда и его последователей явились объектом жесткой критики на собственно социологическом уровне уже на рубеже XIX-XX веков. Дюркгейм указывал, что нельзя обозначать одним и тем же словом и тот процесс, благодаря которому у определенной группы людей вырабатывается коллективное чувство, и тот, из которого проистекает наша привязанность к общим и традиционным правилам поведения, и тот, наконец, который заставляет панурговых баранов бросаться в воду, потому что один из них сделал это. [28]
Классические труды, посвященные феномену массового поведения, были написаны задолго до нашего рождения. Тард впервые разделил ( в понятиях, конечно) толпу и массу. [29]
Тард Габриэль ( 1843 - 1904) - французский социолог, один из основоположников социальной психологии и главных представителей психологического направления в социологии. Тард сравнивал общество с мозгом, клеткой которого является мозг индивидуума. Коллективное сознание он считал функцией индивидуальных сознаний, видел в психологии ключ к пониманию социальных явлений и пытался заложить фундамент социальной или коллективной психологии ( интерпсихологии), которая занимается исключительно отношениями нашего Я к другим Я их взаимными влияниями. [30]