Cтраница 4
Вертело он утверждал что объекты характеризуются не своей природой, а отношениями друг с другом; социальные явления он определял как всевозможные отношения, вытекающие из сосуществования индивидов. Критикуя попытки установить иерархию ценностей, он тем не менее делит многообразие ценностей на относительные ( субъективные) и абсолютные идеальные сущности ( добро - основа морали, прекрасное - основа эстетики и высшая ценность - истина), независимые от их познания и осуществления ( Esquisse d une philosophic des va-leurs, P. В согласии с Тардом, основу социальных явлений он видит, в конечном счете, в психологии ( воле) индивидов. [46]
Диалог всегда предполагает то знание собеседниками сути дела, которое, как мы видели, дозволяет целый ряд сокращений в устной речи и создает в определенных ситуациях чисто предикативные суждения. Диалог предполагает всегда зрительное восприятие собеседника, его мимики и жестов и акустическое восприятие всей интонационной стороны речи. То и другое, взятое вместе, допускает то понимание с полуслова, то общение с помощью намеков, примеры которого мы приводили выше. Только в устной речи возможен такой разговор, который, по выражению Тарда, является лишь дополнением к бросаемым друг на друга взглядам. Так как мы уже говорили выше относительно тенденции устной речи к сокращению, мы остановимся только на акустической стороне речи и приведем классический пример из записей Достоевского, который показывает, насколько интонация облегчает тонко дифференцированное понимание значения слов. [47]
О Аллах, Ты будешь спутником в этом путешествии и станешь преемником в семье2, о Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от трудностей пути, от уныния, которое ( может навеять) увиденное, и от всего дурного (, что может случиться) с имуществом и семьей. Аллахумма, инна нас алю-кя фи сафари-на хаза-ль-бирра, ва-т-таква ва мин аль - амали ма тарда. Аллахумма, хаввин аляй-на сафара-на хаза, ва-тви анна бу да-ху. Аллахумма, Анта-с-сахибу фи-с-сафари ва-ль-халифа-ту филь-ахли, Аллахумма, инни а узу би-кя мин ва са и-с-сафари, ва кяабати-ль-манзари ва су и-ль-мункаляби фи-ль-мали ва-ль-ахли. [48]
Подчеркивая, что главным моментом межклассовых отношений выступает не борьба, а сотрудничество, Тард рекомендовал низшему классу осуществлять восхождение по ступеням общественной иерархии путем абсолютного подражания высшему классу. По его мнению, роль важного фактора, уничтожающего расстояние между социальными классами, может сыграть, например, вежливое обращение. Понимая толпу как собрание разнородных, незнакомых друг другу элементов, Тард утверждал, что формирование толпы происходит в результате двоякого действия механизма подражательности. [49]
В это же время Дюркгейм, Мид, Болдуин и др. пытаются утвердить конституирующую роль социальных связей и продуктов по отношению к индивидуальному сознанию. При этом, однако, социальность рассматривается абстрактно, как чистое общение. Обществ, бытие сводится к обществ, сознанию, а последнее либо психологизируется ( Тард), либо био-лоптируется. Тем не менее эти концепции отмечены несомненной новизной подхода и оказали существ, влияние на ряд психологич. [50]