Cтраница 2
В теории познания симметрия выступает как метод обнаружения и описания инвариантных закономерностей - законов сохранения, выступающих в виде конкретных модификаций принципа несотворения инеуничтожимостиматерии. Принципы симметрии требуют: ищите в каждом материальном процессе сохраняющуюся величину, отношение, закон. Одновременно они показывают ( если создана модель изучаемого явления), какие именно из свойств для данной системы запрещены. С этими двумя свойствами принципов симметрии, отражающих причинные связи, и связана их эвристическая роль. [16]
Согласно теории познания у животного и человека можно выработать определенные более или менее автоматические реакции с помощью повторения какого-нибудь стимула. Павловым знаменитый метод условных рефлексов применяется и в социологическом анализе. Можно сказать, что социальное обучение направлено на то, чтобы выработать у ребенка определенные социальные рефлексы перед лицом конкретных социальных ситуаций. Условные рефлексы, привитые в детстве, имеют тенденцию повторяться у взрослых в аналогичных, может быть, как говорилось выше, отличающихся в деталях, социальных ситуациях. [17]
В теории познания эти понятия плодотворно применяются при анализе сходства ( соответствия) между образом и предметом, теорией и объектом, при анализе преобразования информации. [18]
Для теории познания значение понятия информации состоит в раскрытии новых граней отражения, в кибернетической его спецификации, предполагающей уточнение ( экспликацию) отражения-в его развитых формах - на его синтаксическом, семантическом и прагматическом уровнях, экспликацию, предполагающую введение соответствующих количественных характеристик ( подробнее об этом см. в гл. [19]
Поэтому теория познания необходимо становится нсторпко-крнтич. Познание означает отождествление различного. Однако, в отличие от кантианцев, он подчеркивает, что разум не несет в себе никаких готовых категориальных схем. [20]
В теории познания большую роль автор отводит чувствам: Чувствы наши суть телосныя, и таковы же должны быть все вещи, который посредством оных дюжем ощущать... Вопрос о происхождении духовной сущности человека решается в теологнч. В учении о соотношении духовного и телесного, в вопросах космогонии автор прибегает к терминологии и символике, свойственной масонству. Вместе с тем автор отрицает идею всемогущества бога, божеств, природу Иисуса Христа, подлинность библейских книг. Таковой ад и таковой рай вымышлены простотою и злостню человеческою... [21]
Эта теория познания возрождает дуалистич. Однако интерпретация этого данного как независимого от действительности образования приводит снова к невозможности перехода от субъекта к объекту в процессе познания, что влечет за собой агностич. [22]
В теории познания Лейбниц не принимает полностью учение о врожденных идеях. Он полагает, что человеческому разуму врождены не идеи, а своего рода предрасположения, которые под влиянием опыта как бы яснее проступают и, наконец, осознаются нами, подобно тому как скульптор, работая над глыбой мрамора, двигается по намеченным в глыбе прожилкам, придавая в конце концов необработанному куску нужную форму. Идеи имеют в разуме не актуальное, а только виртуальное существование, говорит Лейбниц. [23]
Изучение теории познания применительно к обучению позволяет глубже и системнее понимать сущность учебного процесса и законы его развития. [24]
Закономерности теории познания направляют мыслительную деятельность человека на объективное понимание окружающей действительности, на реальную оценку событий, объектов и явлений в действительных, закономерных связях и отношениях. Учебный процесс высшей школы, научная деятельность студентов и преподавателей требуют глубокого и постоянно расширяющегося проникновения в сущность положений науки, техники, природы, общественных отношений. Все это неразрывно связано с формированием определенного миропонимания студентов и преподавателей, с оценкой ими общественных явлений с диалектико-материалистических позиций. [25]
Изучение теории познания применительно к обучению позволяет глубже понимать сущность учебного процесса и законы его развития. Для этого, однако, необходимо, чтобы все положения гносеологии рассматривались не как отвлеченные идеи, а в совокупности законов познания, логики, современных данных развивающейся науки и практики подготовки специалистов. [26]
О теориях познания - Макса Борна и диалектического материализма. [27]
Важнейшим для теории познания вопросом является вопрос, что такое знание, каково его строение, как оно возникает. [28]
Философская же теория познания исследует во многом те же явления познавательной деятельности, но в другом ракурсе - в плане отношения познания к объективной реальности, к истине, к процессу достижения истины. Главной категорией в гносеологии является истина. Ощущения, понятия, интуиция, сомнение и др. выступают для психологии в качестве форм психического, связанного с поведением, жизнедеятельностью индивида, а для гносеологии они - средства достижения истины, познавательные способности или формы существования знания, связанные с истиной. [29]
Позже в теории познания ( в Наукоучении) Фихте развил антитетический метод выведения категорий, содержащий важные диалектические идеи. Шеллинг вслед за Кантом развивает диалектическое понимание процессов природы. Гегелю, движущая душа всякого научного развертывания мысли и представляет собою принцип, который один вносит в содержание науки имманентную связь и необходимость. Гегеля далеко превзошел то значение, к-рое ей отвел он сам. [30]