Cтраница 4
Это вновь сделанное открытие первоначального рода, основанного на материнском праве, как стадии, предшествовавшей основанному на отцовском праве роду культурных народов, имеет для первобытной истории такое же значение, как теория развития Дарвина для биологии и как теория прибавочной стоимости Маркса для политической экономии. Оно дало Моргану возможность впервые сделать набросок истории семьи, в котором, поскольку позволял известный до сих пор материал, были в общих чертах предварительно установлены по крайней мере классические ступени развития. Всякому ясно, что тем самым открывается новая эпоха в разработке первобытной истории. Род, основанный на материнском праве, стал тем стержнем, вокруг которого вращается вся эта наука; со времени его открытия стало понятно, в каком направлении и что следует изучать и как нужно группировать полученные результаты. [46]
Основные проблемы, которые необходимо решать с помощью системного подхода - это не только соотношение культуры ( как-идеологической и технической целостности) и этноса ( как явления биосферы), но и разработка теории развития цивилизации. [47]
В ходе исследования экономики инноваций появились работы, отражающие попытки определить типичные модели развития техники и технологии, при этом в работах отрицаются как теории развития технологии исключительно вследствие давления со стороны спроса, так и теории развития под влиянием давления только со стороны предложения. Утверждается, что технология одновременно создает социоэкономические условия и сама формируется ими же. Ни то, ни другое не является единственным решающим фактором друг для друга, они оба взаимно определяют друг друга. Обращается особое внимание на влияние масштаба и объема на развитие технологии и на поиски связей между функциональным использованием какого-либо технологического метода и его объемом и структурой. В конечном счете, когда процесс равномерного роста достигает предела, то в этот момент требуются радикальные инновации, для того чтобы найти новые инновационные процессы. [48]
В то же время, именно проблемы современного научно-технического прогресса, высоких технологий, в том числе и информационных, их места в современном развитии, их соотношения с духовными ценностями самобытных культур не получили достаточной разработки в теориях развития по самобытному пути. Это существенно снижает не только их практическую применимость в современных условиях, но и ослабляет их идеологический и мобилизационный потенциал. [49]