Cтраница 3
Не отрицая роли среды для формирования личности, Достоевский полагал, что у человека всегда есть выбор и, следовательно, должна быть социальная ответственность. Разумное устройство общества предполагает взаимную уравновешенность ответственности личности перед обществом и ответственности общества перед личностью. [31]
Само государство представляется разумно организованной структурой. Создание такого упорядоченного устройства общества считается по силам человеку деятельному, образованному. Пафос познания пронизывает культуру. [32]
Основой экономической системы является собственность. Переход к поливариантному устройству общества вызывает трансформацию собственности. [33]
Северогерманское телевидение и радио в своих передачах строго соблюдает конституционный порядок. Оно вносит свой вклад в свободное демократическое устройство общества. [34]
Эволюция ведет к утверждению промышленного типа устройства общества, торжеству принципов индивидуализма и утилитаризма. Вполне в духе этих принципов, социальная мысль в Англии рассматривала религию не как основу социального порядка и не как главную преграду на пути социального прогресса, а скорее как нечто менее важное в деле поддержания образцов или в социальном изменении: с точки зрения утилитарного индивидуализма гораздо более важными регуляторами жизни общества являются рынок и политическая деятельность, чем религия. Если уж о религии и идет речь, то как об одной из наиболее распространенных и утонченных культурных привычек, специфической деятельности, не имеющей большого значения и самой по себе довольно безобидной. Социология религии, если таковая вообще имеет место, должна заключаться в выявлении условий и препосылок организационной стороны деятельности государственной Церкви Англии, ее успешности. [35]
Во второй половине 40 - х гг., накануне образования КНР, в стрл выходит ряд работ китайских авторов по экономической проблематике том числе по политэкономии. В работах этих автор рассматривались вопросы экономического устройства общества в их мар систской трактовке, критиковался капитализм и социально-экономическ политика гоминьдана, намечались пути строительства нового обществ; послевоенном Китае. [36]
Таким образом, при разработке финансовых, бюджетных и налоговых законов важное значение имеет выбор, наряду с фундаментальными ( экономическими) принципами, и организационно-правовых принципов построения налоговой системы. Как известно, налоговая система создается сообразно общественно-политическому устройству общества, типу государства, его задачам, принятым конечным целям и проводимой экономической политике. Именно с выбора налоговых форм начинается реализация внутреннего потенциала категорий налог и налогообложение. Теоретически функциональное предназначение налога как такового распространяется на все его формы, в которых он может быть использован на практике. Практически эта зависимость соблюдается в том случае, если имеются все необходимые предпосылки для применения налоговых форм, отражающих его внутренний потенциал. В рациональном налогообложении не должно быть ни одной налоговой формы, которая бы препятствовала накоплению богатства всеми участниками воспроизводства. [37]
Он коренным образом изменяет положение основной массы производителей материальных благ в обществе. Капитализмом - писал В. И. Ленин - называется такое устройство общества, когда земля, фабрики, орудия и пр. Общество при капитализме разделено на два антагонистических класса, интересы которых противоположны: рабочий класс, лишенный средств производства и производящий все материальные блага, и буржуазию, владеющую средствами производства и эксплуатирующую рабочих. [38]
Химизация народного хозяйства - его сложный комплекс мероприятий, который, соответствуя уровню научно-технического прогресса и развития всего общественного производства в целом, служит материальному и духовному обогащению общества и вместе с тем является выражением бережного отношения к природе, рационального ее использования. Этот комплексный подход обеспечен в нашей стране преимуществами социалистического устройства общества и социалистической экономики. [39]
Эти два документа есть своего рода конституция - основной закон, определяющий ( государственное) устройство башкир, мещеряков, тептярей и бобылей. В них довольно подробно определены земельные отношения, права башкир, устройство сельских и волостных обществ ( сельские и волостные сходы), права и обязанности сельских старост и волостных старшин, компетенция волостного суда, разбор спорных и тяжебных дел третейским судом, порядок выборов старост, старшин, сельских и волостных правлений, мирские повинности. [40]
Математический подход к справедливости был очень популярен в начале XIX века. Французский социалист-утопист Сен-Симон даже пытался разработать теорию социального физицизма, в которой рассмотрел устройство общества в понятиях закона всемирного тяготения Ньютона. [41]
То же нужно ждать и в области общественной жизни людей. Мы страдаем не только от сил мертвой и живой природы, но и от плохого устройства общества и плохо налаженной общественной жизни. [42]
Русские социал-демократы добиваются прежде всего политической свободы. А свобода нужна им для широкого, открытого соединения всех русских рабочих в борьбе за новое, лучшее социалистическое устройство общества. [43]
Аристотель был совершенно прав, говоря о второстепенности механических умений и навыков, приобретаемых при изготовлении материальных изделий, по отношению к пониманию непосредственной оценки и свободной игре идей. Мы едва ли улучшим дело, если просто исправим его заблуждения и будем продолжать терпеть то устройство общества, которое породило и благословило его концепцию. [44]
Авторы рассматривают экономическую культуру как некое образование ( совокупность социальных ценностей и норм), которое имеется в наличии и призвано регулировать те или иные процессы. Таким образом, содержание экономической культуры в виде совокупности ценностей и норм вводится в рамки существующего экономического устройства общества и отражает это устройство. При этом упускаются из виду как моменты исторической преемственности этих ценностей ( связь времен), Так и моменты их обновления в процессе постоянного воспроизводства культуры. Таким образом, вычленяя экономическую культуру как статический феномен и абстрагируясь от процесса ее развития, авторы впадают в логическое противоречие между первой и второй частями своего определения. Если экономическая культура выступает только как совокупность социальных ценностей и норм, то она не может выполнять роль регулятора, которая ей приписывается далее, и способствовать отбору и обновлению ценностей и норм, функционирующих в сфере экономики. [45]