Cтраница 4
Платона с добавлением учении Аристотеля ( в тех случаях, когда они не противоречили Платону, по развивали его дальше) п с привлечением методов эллннистпч. Первая онтология, субстанция ( ипостась) этой триады для заполнения разрыва между непознаваемым единым п познаваемым умом дополнялась возникшим из переработки старого пифагореизма, учением о числах, к-рые трактовались как первое докачественное расчленение единого. Вторая - ум, представленная у Платона лишь в виде отд. [46]
Книга исцеляющих средств - также энциклопедическое сочинение, посвященное в основном различным естественнонаучным и медицинским проблемам. Ибн-Сина излагает здесь основы учения Аристотеля о происхождении металлов и минералов в земле. Он поддерживает также точку зрения Джабира ибн Гайяна о главных элементах, составляющих металлы, - ртути и сере. Однако в отличие от Джабира и ар - Рази Ибн-Сина отрицает возможность трансмутации металлов и осуждает занятия алхимиков - искателей золота. Алхимики утверждают, - пишет он - что они будто бы в силах осуществить подлинные превращения веществ. Однако они могут лишь производить превосходные имитации, окрашивая красный металл в белый цвет, так что он становится похожим на серебро, или окрашивая его в желтый цвет, так что он становится похожим на золото... Я не отрицаю, что при подобных переменах во внешнем виде металлов может быть достигнута такая степень сходства, что даже очень опытные люди могут обмануться. [47]
В первой книге Метафизики Аристотель отмечает, что до него ученые указывали на материальную причину ( ионийские натурфилософы), затем добавили причину движения ( элеаты, Эмпедокл и Анаксагор) и, наконец, некоторые создали учение о формальных причинах, признавая идеи за начала вещей ( школы Платона), но лишь он впервые указал на цель ( или ради чего) как на четвертую причину образования вещей. Эти телеологические моменты 12 физического учения Аристотеля впоследствии были непомерно раздуты средневековой схоластикой. [48]
Ибн-Сина - сторонник и последователь учения Аристотеля об элементах-качествах. [49]
Их устремления опирались на поддержанное церковью учение Аристотеля, согласно которому с помощью верховной силы ( квинтэссенции) можно одни элементы превращать в другие. [50]