Cтраница 1
Античные философы Демокрит, а позднее Эпикур выдвинули учение об атомах как мельчайших неделимых частицах материи. [1]
Античный философ Фукидид из Афин ( 460 - 396 до н.э.) - осна-ва тель прагматической историографии, первым стал рассматривать исторические события в органической связи с движущими. [2]
Выдающийся античный философ Аристотель определял миссию как то, ради чего нечто существует. Организация - тоже нечто, поэтому вполне резонно возникает вопрос, ради чего она существует. На этот вопрос может быть дан предельно краткий ответ: миссия организации - получение прибыли, часто любой ценой. Но, во-первых, не все организации коммерческие, т.е. большое число организаций ( например, образовательные, оздоровительные, культурные учреждения, профсоюзные, религиозные и т.п.) не стремятся непосредственно к получению прибыли и обогащению. Во-вторых, получение прибыли хозяйственной организацией часто зависит не столько от умения продать изготовленную продукцию или предоставленную услугу, сколько от способности произвести то, что имеет спрос, удовлетворяет общественные потребности. Стратегические цели организаций должны включать в себя общественные цели, коррелировать с ними. Организация, которая справляется с этим лучше других, получает и большую прибыль. Тот, кто наилучшим образом служит обществу, - считает известный японский предприниматель К. [3]
Произведения античных философов до Сократа цитируются по 9-му изданию книги Fragmente der Vorsokratiker, griecliisch und deutsch, von H. Сокращения, стоящие перед фамилией издателя ( напр. Diels), обовначают: 68 - номер главы, посвященной данному философу ( вместо цифры может быть указано имя философа, напр. Анаксимандр А17, Diels); буква ( А) обозначает раздел главы, в к-рой собраны свидетельства других авторов о данном философе; буква ( В) - раздел, в к-ром приводятся фрагменты самого философа; последняя цифра обозначает номер фрагмента. В том случае, если ссылки даны по более раннему изданию книги, номер издания указывается. [4]
Действительно, античные философы довольно часто ссылались на Бога, на божественное веление, высший разум. У Анаксагора, например, решительно все объясняется работой высшего разума, божественного движущего начала, именуемого Нусом. У Платона высший разум устанавливает вечные идеи и закладывает их в человеческие души еще до рождения людей, а те затем пытаются припомнить эти идеи и тем самым познать материальный мир вещей, которые, подобно теням, изменчивы и подвержены различного рода случайностям. Платон использовал термин эйдос вещи ( синоним термина идея вещи) и считал этот эйдос вещи занебесной ( и значит, божественной) сущностью вещи. [5]
Начиная с античных философов, проблема управления рассматривается в рамках отношения: государство - общество - личность. Причем от Платона и Аристотеля идет традиция осмысления государства и общества как неких тождественных и взаимопроникающих друг в друга феноменов, образующих целое, частью которого выступает человек, который, только будучи полисным существом ( политическим животным), способен вести в общении с себе подобными жизнь, достойную человека. Формируется традиция социального управления, субъектом которого выступает государство. Утверждается мысль, что только сильное государство способно обеспечить благополучие общества как целого. Это достигается путем контроля над деятельностью людей, ограничения их свободы и самостоятельности в интересах этого целого. [6]
Разделяя мнение античных философов о вероятностном характере политики, Макиавелли рассматривает ее как искусство возможного. Не стоит лишь надеяться на то, что можно принять безошибочное решение, наоборот, следует заранее примириться с тем, что всякое решение сомнительно, ибо это в порядке вещей, что, избегнув одной неприятности, попадаешь в другую. Исходный пункт теоретических рассуждений Макиавелли - его уверенность в неизменности и несовершенстве человеческой природы во всех государствах, у всех народов. О людях в целом можно сказать, что они неблагодарны и непостоянны, склонны к. Значит, и управление людьми, деятельность правителей должна основываться на учете природы человека, его интересов, стремлений. [7]
В учениях некоторых античных философов также невысоко ставились законы, принимаемые людьми, по сравнению с предписаниями справедливости, законами божественными или естественными, проистекающими из самой природы вещей; соответственно, главной задачей правителей становится не создание законов, а воспитание граждан. [8]
Конкретное ознакомление с миром животных и растений античные философы вообще считали унизительным для свободного человека - это было делом рабов, которым приходилось пахать, сеять и убирать урожай, ухаживать за скотом, добывать дичь и ловить рыбу, приобретая свои познания и умение в этих делах от отцов и дедов. [9]
Древнегреческая философия носила преимущественно космологический характер, поскольку античные философы стремились прежде всего постичь тот порядок, в соответствии с которым устроено мироздание. Термин космос, который ввел Пифагор для обозначения мироздания в целом, и переводится дословно как порядок. Этот порядок определяется связью отдельных предметов друг с другом и с миром в целом и в то же время он определяет сущность самих предметов. [10]
Первые высказывания о теплоте мы находим еще в трудах античных философов. Однако их воззрения на природу теплоты не были едины. Демокрит высказывал догадки о том, что тепловые явления связаны с движением атомов; вместе с тем он допускал существование специальных тепловых атомов, имеющих шаровидную форму. [11]
Подлинные труды этих мыслителей не сохранились, но у античных философов более позднего времени имеется много критических замечаний на труды Демокрита. Особую ценность представляют подлинные труды Аристотеля, который чрезвычайно добросовестно излагает системы своих предшественников, в том числе и систему своего противника Демокрита. [12]
Бруно отказался от представления об абсолютной пустоте, разделяющей атомы античных философов. [13]
Строго говоря, подлинным бытием обладает только Бог, ему приписываются те атрибуты, которыми античные философы наделяли бытие. Он вечен, неизменен, самотождествен, ни от чего не зависит и является источником всего сущего. Христианский философ IV-V веков Августин Блаженный ( 354 - 430) говорит поэтому, что Бог есть высшее бытие, высшая субстанция, высшая ( нематериальная) форма, высшее благо. Отождествляя Бога с бытием, Августин следует Священному Писанию. В отличие от Бога, сотворенный мир не обладает такой самостоятельностью, ибо существует благодаря не себе, а Другому; отсюда происходят непостоянство, изменчивость, преходящий характер всего, что мы встречаем в мире. Христианский Бог, хотя сам по себе не доступен для познания, тем не менее открывает себя человеку, и его откровение явлено в священных текстах Библии, толкование которых и есть основной путь богопознания. [14]
Во второй части Искендер - ученый, пророк, философ устраивает во дворце диспуты, в которых победил 7 знаменитых античных философов. [15]