Cтраница 2
После средних веков, отмеченных господством схоластики и поповщины, в связи с развитием естествознания были возрождены эти забытые мысли античных философов. Бэкон, Галилей и Гассенди. Бэкон писал: Ничего нет истиннее в природе, как двойное положение: ничто из ничего не делается, ничто не уничтожается. [16]
Что бы там ни говорили историки, мы точно знаем, что первое и достаточно полное представление о строении общества дали античные философы Платон и Аристотель. Кант и многие другие), которые. Наконец, в XIX веке рождается собственно социология, вобравшая в себя лучшие достижения человеческой мысли об обществе и благодаря применению конкретно-научных методов продвинувшая наши знания дальше. В ряду творцов научной социологии выделяются О. [17]
Зачатки механистического понимания общества и объяснения социальных явлений и изменений встречаются еще в древности, и прежде всего во взглядах некоторых античных философов. [18]
Берна л Осборн, депутат парламента, в одной из речей перед своими избирателями 22 октября 1864 г. говорил, что рабочие Ланкашира вели себя, как античные философы ( стоики) - А не как овцы ли. [19]
Материалистические представления о мироздании, о различных веществах и началах, их составляющих, распространенные у многих народов древнего мира, получили наиболее полное выражение в учениях античных философов Греции в VI-III вв. [20]
Представления мусульманских философов о том, что есть человек в принципе и каковы характеристики совершенного или добродетельного человека, в частности, складывались в оппозиции религиозному догматизму и под значительным воздействием античных философов. Самой яркой фигурой в области философской антропологии на мусульманском Востоке был ал - Фараби. [21]
Фараби ( 870 - 950), Ибн Сина ( латинизированное Авиценна) ( 980 - 1037), Ибн Рушд ( латинизированное Аверроэс) ( 1126 - 1198) - разрабатывают проблему Начала, опираясь на опыт античных философов. Ал-Кинди наряду с чисто философскими терминами использует для обозначения Начала теологический - Бог. Он называет его Первым принципом, Вечным, иногда истинным Единым. Это Единое ( или Одно) не может иметь причины иной, чем в себе самом. Оно неизменно, нерушимо, находится в состоянии постоянного совершенства. Оно выше всего существующего, не имеет себе аналогов. Оно свободно от множественности и не соотносимо ни с чем иным. Оно не имеет формы или материи. [22]
Хотя основными учебными пособиями оставались книги религиозного содержания, вышли в свет и несколько светских изданий: буквари Бурцева, Полоцкого и Истомина, а также азбуковники - словари иностранных слов, знакомившие с философскими понятиями, содержавшие краткие сведения по отечественной истории, об античных философах и писателях, географические материалы. [23]
С развитием науки это понятие меняет и обогащает свое содержание. Античные философы Демокрит, а позднее Эпикур выдвинули учение об атомах как мельчайших неделимых частицах материи. [24]
С развитием науки то понятие меняет и обогащает свое содержание. Античные философы Демокрит, а позднее Эпикур выдвинули учение об атомах как мельчайших, неделимых частицах материи. [25]
Фрагменты ], в кн.: Маковельский А. Античные философы [ Свидетельства, фрагменты и тексты ], сост. [26]
С развитием науки это понятие меняет и обогащает свое содержание. Античные философы Демокрит, а позднее Эпикур выдвинули учение об атомах как мельчайших неделимых частицах материи. [27]
Поэтому проблема взаимосвязи целого и части являлась одной из ключевых в античной философии, понимание которой позволило древним грекам, как это было показано в первом параграфе, решать важнейшие вопросы организации и управления социальными процессами в рамках полиса. И хотя античные философы не употребляли понятия система в своих учениях о природе, обществе и мышлении, однако им удалось выработать общий подход, позволивший рассматривать природный и социальный мир как нечто целостное, имеющее сложное строение и включающее в качестве составляющих частей менее сложные объекты, находящиеся во взаимосвязи друг с другом. [28]
Но Менделеев не просто скопировал взгляды Демокрита. Он преодолел механические представления античного философа, выделив из древнего атомизма наиболее существенные стороны и обогатив их новым содержанием. [29]
В деле воспитания Антисфен основным методом считал личный пример учителя. В отличие от большинства античных философов он высоко оценивал воспитательную роль труда, приводя в пример Геракла и его трудовые подвиги. По его мнению, блага человека являются результатом его личного труда, поэтому следует домогаться удовольствий, которые идут за трудами, а не перед трудами. Высоко оценивал Антисфен воспитание привычки к преодолению трудностей, замечая, что трудности похожи на собак, они кусают лишь тех, кто к ним непривык. [30]