Cтраница 3
Однако в Москву попадали случайные книги античных философов на греческом и латинском языках, медицинские сочинения, привозившиеся иностранными врачами, и др. До конца XV в. России, по-видимому, не были известны алхимические сочинения, широко распространенные на западе. [31]
Эфир - гипотетическая материальная среда, заполняющая пространство. Понятие об Э, было принято еще у античных философов, рассматривавших его как некую праматерию и отождествлявших его с пространством. Эта метафизическая концепция не выдержала экспериментальной проверки и была отброшена в теории относительности. [32]
Евангелие объемлет веру пророков, буддийскую жажду спасения, динамизм Заратустры и человечность Конфуция. Оно освящает все лучшее, что было в этике античных философов и в мистике индийских мудрецов. [33]
Наиболее развернутые суждения по вопросам педагогической этики содержатся в работах античных философов. [34]
Эта идея, за исключением названия, не отличающаяся от концепции античных философов, была подкреплена им наблюдениями над спектрами фосфоресценции иттриевой земли. [35]
Эта идея, за исключением названия, не отличающаяся от концепции античных философов, была подкреплена им наблюдениями над спектрами фосфоресценции иттрпевоп земли. [36]
Возникновение кооперативных процессов, как и формирование и развитие новых структур, непосредственно связано с действием случайных факторов. Мысль о том, что без случайного невозможно появление нового, высказанная в форме догадки еще античными философами Демокритом и Лукрецием Каром, нашла блестящее подтверждение в синергетике. Действительно, началом любого развития являются случайные изменения, которые постепенно приводят к неустойчивости системы. В результате взаимодействия большого числа случайных факторов в открытых неравновесных системах происходит их взаимное согласование и возникают кооперативные процессы, сопровождающиеся коллективным поведением элементов вновь образующейся структуры. По какому пути пойдет дальнейшая эволюция, какая альтернатива будет выбрана системой, во многом также зависит от случайных факторов. Именно с ними в существенной мере связано появление нового в развитии систем, в частности социально-экономических. [37]
Было бы неверно утверждать, что Дальтон первый выдвинул самую идею различия атомов по весу, как это делают некоторые химики и историки химии, не знающие истории философии. Не только представления о самих атомах, но и представления об их различии по величине и весу были уже высказаны античными философами, как об этом говорилось в первой беседе. [38]
Более того, обсуждая в теме 7 упомянутой книги феномен статистической устойчивости, мы с Вами должны были признать, что хаос внутренне конструктивен и что порядок не просто рождается из хаоса, а уже содержится в нем. Тем самым мы следовали, по сути дела, идеям Гераклита о том, что новое содержится в старом, но обращались при этом не к античному философу, а к таблице случайных чисел. [39]
Невеждою начинает он ( человек) жизненный путь свой, но, шагая вперед, не перестает учиться, ибо к услугам его не только собственный опыт, но и опыт предшественников, поскольку в памяти своей всегда хранит он то, что узнал однажды, а знания древних всегда с ним в книгах, ими оставленных. И коль скоро знания его сберегаются, ему нетрудно и умножить их, так что сегодня люди в известном смысле в том же положении находятся, в каком оказались бы античные философы, если бы век их доныне продлился и к уже известному им добавилось бы завоеванное в трудах столь долгих столетий. Так, по особому дару, не только сам человек изо дня в день в науках продвигается, ноги все человечество по мере старения мира вперед непрерывно шествует - ведь то же самое вершится в поколениях, что и в разные годы жизни отдельного человека. И значит, вся цепь людей в течение всех веков должна рассматриваться как один и тот же человек, который всегда существует и непрестанно познает. [40]
Мировоззрение и жизненные принципы раннехристианских общин первоначально формировались в противостоянии языческому миру. Однако по мере того как христианство приобретало все более широкое влияние и распространение, а потому стало нуждаться в рациональном обосновании своих догматов, появляются попытки использовать для этой цели учения античных философов. Разумеется, при этом им давалось новое истолкование. [41]
Согласно учению Демокрита, лишь в общем мнении существует цвет, в мнении - сладкое, в мнении - горькое, в действительности же существуют только - атомы и пустота, В общем мнении у него значит то же, что согласно с общепринятым мнением и для нас, не по природе самих вещей; природу же самих вещей он, в свою очередь, обозначает выражением в действительности ( от слова действительное, что значит истинное) ( см. Античные философы, 1955, с. Демокрита с различием между объективно существующей природой вещей и формами ее чувств, восприятия субъектом. [42]
Такой эйдос вещи может осуществляться не полностью, не в законченном и совершенном виде, а лишь частично и случайно. И тогда материя может обнаруживать различного рода несовершенства и даже уродливости, в материальном мире могут наблюдаться неожиданные и случайные явления. Можно сказать, что Аристотель, как, наверное, никто другой из античных философов, оказался выразителем глубокой внутренней драмы античной науки. [43]
В государствах античного мира довольно успешно решались задачи практического обучения, основанные преимущественно на традициях - обобщенном опыте предшествующих поколений. Античные ученые Платон, Аристотель и особенно Квин-тилиан делают первые попытки обобщения практики обучения в виде свода рекомендаций-правил. Эти правила сформулированы ими в ряду общих философских положений, обобщающих мудрость жизни. Специально и глубоко вопросами обучения античные философы не занимались, и их во многом правильные философские воззрения не привели к созданию начал Дидактической теории, подобно тому как они привели, например, к созданию начал логики. [44]
Первые упоминания о логике содержатся в произведениях ионийских и эллинских философов и софистов. Однако основателем настоящей логики как науки считается Аристотель. В средние века большинство трудов античных философов - за исключением Платона и Аристотеля - было утеряно или уничтожено, и силлогистика Аристотеля была доступна лишь немногим избранным монахам. [45]