Cтраница 4
Понятие технология является производным от древнегреческого слова techne, которое переводится как искусство, мастерство ( гр. Такой перевод делают, исходя из двойного значения термина techne. Он обозначает: а) совокупность средств, необходимых для производства какого-либо продукта; б) совокупность навыков и приемов, необходимых для применения в процессе деятельности нужных для этого средств. Само понятие techne возникло в античной культуре потому, что античные философы впервые поставили вопрос о том, что является основанием космоса как окружающего людей упорядоченного мира, частью которого они являются, и что является причиной этой упорядоченности. Тем самым философия дала импульс и направление развитию мысли в поисках ответа на вопрос, почему мир устроен так, как он устроен. Этот вопрос неизбежно должен был распространиться на различные сферы социально-практической деятельности в поисках эффективного знания, необходимого людям для оптимизации своей деятельности. Параллельным термину techne выступает термин episteme - наука, о чем писали и Аристотель, и великий врач и философ Гиппократ, поскольку оба понятия означают знание оснований эмпирически наблюдаемого. Агацци, сосредотачивается просто на истине познаваемого, а в techne фокус смещается на эффективность, действенность. Если верно, что область чистого и простого знания того, как сделать нечто ( т.е. знания как, которое не обязательно предполагает знание того, почему цель достигнута), можно назвать областью техники, то для обозначения еще одного измерения, где эффективная операция сопровождается осознанием причин ее эффективности и основывается на них ( т.е. обосновывается теоретическим знанием), нужен другой термин. [46]
В работе Государь ( русск. Макьявелли дает уже типологию не форм государственного устройства, как это было у Платона, Аристотеля и Полибия, а самих социоисторических организмов, но при этом по признаку государственного устройства. Все государства, все державы, обладавшие или обладающие властью над людьми, - писал он, - были и суть либо республики, либо государства, управляемые единовластно. По-видимому, это вообще первая прямая, а не косвенная, как у названных выше античных философов и историков, типология социоисторических организмов. [47]
Аристотель, пожалуй, идет еще дальше в отстаивании естественнонаучных предметов. Он подчиняет познанию, жизни разума даже гражданские отношения ( см. гл. Высшие устремления принадлежат не человеческому, а божественному существованию, эта цель - чистое познание, которое и составляет божественную жизнь. Познание имеет дело с универсальным и необходимым, поэтому оно находит более адекватное предметное содержание в природе, а не в преходящих делах человеческих. Если обратиться к тому, что античные философы отстаивали в жизни, а не на словах, можно сделать вывод: они были слишком заинтересованы в свободном исследовании фактов природы и эстетическом наслаждении ею, слишком глубоко ощущали, в какой мере общество уходит корнями в природу и подвержено ее законам, чтобы им пришло в голову поставить человека в позицию конфликта с природой. Однако позднее возникли два фактора, которые придали большое значение литературным и гуманитарным занятиям. Один фактор - вторичный, заимствованный характер культуры; второй - политизированность жизни Рима и связанное с этим развитие искусства риторики. [48]