Cтраница 1
Русская философия в пореформенный период была представлена различными направлениями. [1]
Говоря о русской философии, мы имеем в виду прежде всего те произведения русских мыслителей, которые не могут быть понятны лишь как вариант того, что создано в сфере мысли другими народами, но представляют собой оригинальное интеллектуальное явление. Соловьева, С. Н. Булгакова, Н. А. Бердяева, С. Л. Франка, Н. О. Лосского, П. А. Флоренского, Н. Ф. Федорова, В. И. Вернадского, К. Э. Циолковского и других русских мыслителей XIX - начала XX в. Характерной чертой русской философии является ее генетическая связь с эллинизмом, истоки которого следует искать в греческом ( восточном) христианстве. Другой основной чертой, ярко выступающей в русской философии, является ее глубокий интерес к человеку: Что такое я сам. Для русской философии и всего русского мышления характерно, что его выдающиеся представители рассматривали духовную жизнь человека не как область субъективного ( тем более не как сферу абстрактного субъекта) - они видели в ней особый мир, своеобразную реальность, связанную в своей глубине с космическим и божественным бытием; характерны акцентирование способности и предназначенности человека уподобляться Богу, включенность человека в Космос. [2]
В серии Классики русской философии ( с 1938) были изданы и оценены с позиций марксистской философии избр. Герцена, Огарева, Белинского, Чернышевского, Писарева, Антоновича, Сеченова и др. Были проведены исследования и опубликованы работы, раскрывающие солидную материалистич. Создаются коллективные работы, прослеживающие историю философии в России в 18 - 19 вв. [3]
Зеньковский, 1999 ] Зенъковский В. В. История русской философии. [4]
Следует отметить, что словосочетание смысл жизни наиболее характерно для русской философии конца XIX - начала XX вв. [5]
Марксистско-ленинская теория открыто заявляла о своей приверженности интересам рабочего класса; русская философия осмысляла себя как особую систему теоретического обоснования ценностей православной культуры. Могут ли социологические идеи, теории быть одинаково приемлемыми для всех людей независимо от их классовой, национально-культурной, социальной принадлежности. [6]
Сейчас редкий студент, аспирант или докторант знают об идеях классика русской философии, хотя эти идеи становятся все актуальнее для наших дней в связи с усилением глобального эколого-криминального кризиса ( см. разд. Некоторые выводы проекта Новое средневековье будут рассмотрены в одиннадцатой главе. [7]
Василий Васильевич Зеньковский ( 1881 - 1962) в труде История русской философии, завершая раздел о творчестве С.Н. Булгакова, писал: Синтез науки, философии, религии так же не удается Булгакову, как не удался он Соловьеву, - как он вообще не может удасться в линиях метафизики всеединства. Добавим лишь, что этот синтез вообще абсолютно неосуществим. Наука и религия являются антиподами, примирение между которыми полностью исключено. [8]
Особый интерес представляет книга видного философа русского зарубежья С.А.Левицкого Очерки по истории русской философии, впервые изданная в России в 1996 г. Это популярное, общедоступное введение в историю русской философии и общественной мысли. По словам самого автора, цель его была педагогическая, что делает книгу хорошим учебным пособием. [9]
В пособии освещаются с современных позиций основные проблемы, идеи и концепции античной, западноевропейской и русской философии. Особое внимание уделено философии XX века. [10]
В пособии освещаются с современных позиций основные проблемы, идеи и концепции античной, западноевропейской и русской философии. Особое внимание уделено философии XX века. [11]
Необходимо отметить, что Философические письма Чаадаева оказали большое влияние на последующее развитие русской философии. [12]
Рассчитана на студентов и преподавателей вузов, а также на всех, кто интересуется историей русской философии и культуры. [13]
Василий Васильевич Зеньковский ( 1881 - 1962) - надолго забытый философ и богослов, историк русской философии и литературовед, являлся в то же время видным психологом и педагогом. [14]
Ориентация на гуманитарное знание, на литературу и искусство, на проблемы человека является безусловной доминантой в русской философии, особенно с конца XIX века. Отсюда ее своеобразный антропоцентризм, персоноцентризм, который чаще всего предстает в виде христоцентризма, то есть в виде религиозной философии человека. [15]