Cтраница 2
Вклад мыслителей русского зарубежья в мировой философский процесс, переводы и издания их трудов на основных языках мира значительно содействовали признанию русской философии как полнокровной и самобытной. [16]
Особый интерес представляет книга видного философа русского зарубежья С.А.Левицкого Очерки по истории русской философии, впервые изданная в России в 1996 г. Это популярное, общедоступное введение в историю русской философии и общественной мысли. По словам самого автора, цель его была педагогическая, что делает книгу хорошим учебным пособием. [17]
Многие историки России до сих пор недоумевают, отчего это вдруг большевики, истребив множество деятелей царской России, уничтожив всю элиту русского народа, позволили свободно отплыть на Запад философскому пароходу, увозящему в эмиграцию целую толпу корифеев русской философии. Это было сделано с двумя целями. Первая - благодарность большевиков за разрушительную работу, которую проделали философы в России. [18]
Круто изменился характер дискуссии, проходившей в 20 - е годы ( о ней см.: Алексеев П. В. Дискуссия с механистами по проблеме взаимосвязи философии и естествознания ( вторая половина 20 - х годов) / / Вопросы философии, 1966, № 4; Диалектики и механисты / / Словарь Русская философия. Она стала носить явно антидемократический, политизированный характер. [19]
Это была настоящая русская философия, но - подпольная. Другой, с ней идущей рядом, была философия русского Зарубежья, которой тоже не находилось места в России. Философия российская, все же, была. [20]
Борис Яковенко ( 1884 - 1949), известный русский философ, значительную часть жизни провел в эмиграции: сначала в Италии, затем в Чехословакии. Его История русской философии, написанная как учебное пособие, была опубликована в 1938 г. в Праге на чешском языке и с тех пор не переиздавалась. В ней анализируется история развития философской мысли в России с XVII в. Книга содержит биографические справки о наиболее крупных философах, подробную библиографию, предметный и именной указатели. [21]
Как отмечал историк русской философии В. В. Зеньковский, в центре философии П. Я. Чаадаева стоят проблемы антропологии и философии истории; его учение - это богословие культуры, именно потому, что он глубоко ощущал религиозную проблематику культуры. [22]
Автор отмечает, что русская философия берет начало не с XVIII века, а с XI. [23]
Соловьевым была заложена традиция русской философии Всеединства. Он провидел и посильно реализовал плодотворнейшую тенденцию к синтезу философской и богословской мысли, рационального и мистического типов философствования, западной и восточной культурной традиции. [24]
Помимо рассмотренных моделей диалектики имеются еще иные концепции, среди которых можно отметить негативную диалектику Франкфуртской школы, трагическую диалектику, диалектику эпистемологической рефлексии и др. трактовки развития, разрабатываемые в западной философии. Среди концепций, сложившихся в русской философии, наиболее значительными являются диалектика теокосми-ческого Всеединства, парадоксальная диалектика, антиномическая диалектика. Важно увидеть в каждой из них позитивные стороны и начала и постараться свести эти стороны в единое целое. [25]
Самойлович является последова-теяем основоположника материализма в русской философии - М. В. Ломоносова, перед которым Самойлович всегда благоговел и чьи произведения он так часто цитировал. [26]
Будучи, как пишет Зеньковский в Истории русской философии, явлением внецерковной религиозности, свободной от всякого церковного авторитета, масонство с одной стороны... [27]
Теологическое и экзистенциальное - две главные проблемы русской философии. [28]
Русский космизм интересен тем, что в сочинениях ряда философов, ученых-мыслителей ( Н. Ф. Федорова, В. С. Соловьева, Н. А. Умова, К. Э. Циолковского, В. И. Вернадского, А. Л. Чижевского) во весь рост встали проблемы единства человека с космосом, космической природы человека и космического масштаба человеческой деятельности. Причина тому - некоторые особенности в развитии русской философии XIX века, стремившейся представить человека не атомарным существом, а личностью, обладающей всем богатством индивидуальности и вместе с тем неразрывно связанной со всеобщим. [29]
Так, поиск исходных источников информации предполагает их идентификацию на основании имеющихся в распоряжении исполнителя письменной работы выходных данных разыскиваемого источника. К примеру, в списке рекомендуемой литературы числится монография Н. О. Лосского История русской философии, вышедшая в свет в издательстве Мысль в 1993 году. [30]