Cтраница 3
В годы кризисов, войн и иных общественных потрясений сознание людей в своем стремлении понять происходящее неизбежно обращается к смыслообразующим категориям, к последним основаниям бытия. Особенно привлекательными, притягивающими оказываются ранее отвергнутые формы мышления и стереотипы поведения, к числу которых долгое время в России относилась и религия. В силу множества причин, слившихся воедино, духовный кризис, переживаемый обществом, переплетается ныне со своеобразным религиозным ренессансом: прежде всего речь идет о религиозном обосновании нравственности, о стремлении возродить ритуалы, освящающие наиболее важные вехи человеческой жизни - рождение, вступление в брак, смерть. [31]
Наряду с понятиями абстрактно-мысленная способность человека включает и другие формы рационального освоения действительности. Из курса классической формальной логики известны такие формы мышления, как суждение и умозаключение. Суждение - это форма мысли, в которой посредством связи понятий утверждается или отрицается что-либо о чем-либо. [32]
Первые непосредственно воспроизводятся сами собой, как ходячие формы мышления, вторая может быть раскрыта лишь научным исследованием. Классическая политическая экономия подходит очень близко к истинному положению вещей, однако не формулирует его сознательно. Этого она и не может сделать, не сбросив своей буржуазной кожи. [33]
Впрочем, о таких формах проявления, как стоимость и цена труда или заработная плата, в отличие от того существенного отношения, которое проявляется, - в отличие от стоимости и цены рабочей силы, - можно сказать то же самое, что о всяких вообще формах проявления и о их скрытой за ними основе. Первые непосредственно воспроизводятся сами собой, как ходячие формы мышления, вторая может быть раскрыта лишь научным исследованием. Классическая политическая экономия подходит очень близко к истинному положению вещей, однако не формулирует его сознательно. Это она и не может сделать, не сбросив своей буржуазной кожи. [34]
Таким образом, экспериментальный анализ образования понятий неизбежно приводит нас вплотную к функциональному и генетическом анализу. Мы должны попытаться вслед за морфологическим анализом сблизить найденные нами главнейшие формы комплексного мышления с реально встречающимися в процессе детского развития формами мышления. Мы должны ввести историческую перспективу, генетическую точку зрения в экспериментальный анализ. [35]
Бауман ( Baumann), Юлиус ( 1837 - 1916) - профессор философии Геттингенского университета ( с 1869 года); эклектик, сочетавший в своих воззрениях субъективный идеализм с элементами материализма. В теории позпапия - феноменалист, утверждал, что человек познает свои представления, а не вещи как таковые; считал формы мышления и созерцания априорными, по вместе с тем признавал, что им соответствует нечто в реальной действительности. [36]
Как правило, под общением понимается взаимодействие между людьми, главным образом непосредственное. В общении концентрируются формы мышления и деятельности, общезначимые категории и субъективные намерения индивидов. [37]
Создание семиотических программ и построение моделей системы знаний представляет собой существенное достижение современной кибернетики. Семиотические программы закрепляли те понятия, формы мышления, те алгоритмы, которые были уже выработаны у человека в прошлом. Например, программа, которая моделирует деятельность конструктора, не могла обеспечить возможностей отыскания принципиально новых методов конструирования, коренного усовершенствования этого процесса. [38]
Собственно, именно таким образом, на основе умозрения, то есть интуиции, и формируются идеи метафизики. А из априорных структур мышления в дальнейшем могут конституироваться только такие формы мышления, которые, сохраняя генетическую связь с базой конституирования, сами не могут изменяться под влиянием опыта, хотя и могут нуждаться в определенном толчке со стороны этого опыта для актуализации связей, посредством формирования которых и осуществляется искомое конституирование. [39]
Знания и особенно умственное развитие не могут быть сообщены студентам, да еще всем одинаковые. Сообщается учебная, научная информация - объективная, единая, того содержания и уровня, которая необходима и достаточна для превращения в соответствующие по программе знания. А знания на основе этой информации студенты приобретают собственным трудом, исходя из своих личных качеств, подготовки и формы мышления. Лекция и все другие занятия с преподавателем дают направление для раскрытия существа вопроса, возбуждают интерес к предмету изучения, определяют систему формирования знаний. В результате такого педагогического направления обучения создается индивидуальное мышление и собственное отношение к изучаемому материалу, которое превращается в личные знания путем самостоятельной творческой работы. [40]
Действительно, идея о расширении существующей реальности путем включения пробных возможностей с последующим выделением одной из них при помощи условия, что она соответствует минимуму некоторой величины, как-будто вводит целенаправленность в поток природных явлений. Это находится в противоречии с обычным причинным описанием событий. Однако нас не должно удивлять, что для более универсального подхода, характерного для XVII и XVIII веков, эти две формы мышления не обязательно казались противоречивыми. [41]
Эта биологическая аналогия подчеркивает, что при внешнем сходстве базовых принципов функционирования экономики в Японии она развивается в принципиально иной социокультурной среде, что и определяет ее самобытность и непохожесть на западную модель. К японской экономике по существу неприменима западная концепция экономического человека, рационально ищущего удовлетворения четко осознаваемых интересов и потребностей. Продемонстрированные Японией принципы менеджмента, деловой культуры, вся сфера целеполагания и регулирования хозяйственной деятельности опираются на иные культурные ценности, на собственное понимание человека, на самобытные формы мышления и нормы социального поведения. [42]
Явление и действительность, в журн. Православное обозрение, 1878, № 4; Разногласие в школе нового эмпиризма по вопросу об истинах самоочевидных, 1893 - 1914, в Журн. Существующим мы называем все то, что, будучи само по себе независимо от данного в нас образа его, от нашего представления о нем, только отражается в этом представлении ( Логика, литогр. Законы и формы мышления, но К. [43]
Как для индивида, так и для других субъектов весьма значимой в общемировоззренческом плане оказывается проблема соотношения понятий Человек и Мир, при этом следует учесть изменчивость содержания понятия сознания и понятия Мир: для общественного ( на уровне общества) сознания внешним миром будет природа и общественное бытие. Но помимо отмеченных форм сознания существуют другие. Изучается своеобразная форма мышления - машинная ( электронный мозг, искусственный интеллект), о которой в начале нашего столетия философия, по-видимому, даже не догадывалась. Весьма вероятно, что существуют формы мышления инопланетного характера. Представления о такого рода сознаниях развиваются сейчас в виде гипотез. Так или иначе, а современный уровень науки и практики ставит перед философами задачу дальнейшей разработки понятия сознания в его предельно обобщенном виде и корректировки в связи с этим традиционного определения материи. [44]
На континенте Европы был открыт путь для промышленной революции. Она побуждала к занятиям физическими науками, создала новые общественные классы с новыми взглядами на жизнь, заинтересованные в науке и в техническом образовании. В академическую жизнь ворвались демократические идеи, устаревшие формы мышления вызывали критику, школы и университеты были преобразованы и обновлены. [45]