Cтраница 4
Но такой подход нередко вызывает резкие возражения. Находят странным, что для того, чтобы познать современное человечество, надо отвернуться от него и перенестись к началу истории. Такой подход представляется особенно парадоксальным в занимающем нас вопросе. В самом деле, считается, что ценность и достоинство различных религий не одинаковы; обычно говорят, что не все они заключают в себе одинаковую долю истины. Отсюда представление о том, что невозможно сравнивать наивысшие формы религиозного мышления с низшими, не низводя при этом первые до уровня вторых. Допустить, что грубые культы австралийских племен могут помочь нам понять, например, христианство, не значит ли тем самым предположить, что последнее коренится в том же сознании, иначе говоря, что оно содержит те же суеверия и базируется на тех же заблуждениях. [46]
Обществ, смысл продукта деятельности нетрудно увидеть и в той деятельности, к-рая далека от ремесл. Продукты создаются для кого-то, для людей вообще, для Man. Тем самым всякое практически-деятельное обхождение с вещами, в к-ром содержится указание на возможных потребителей, растворяется в мире публичности, безликого Man. Фиксируя тот реальный для бурж. Марксом при анализе фетишизма, Хейдеггер, однако, усматривает исток веществ, отношений между людьми в самом характере практич. Противопоставляя две формы мышления - исчисляющее мышление и созерцательно-усматривающее раздумье, Хейдеггер отождествляет калькулирующее мышление с наукой. Такое мышление остается исчисляющим, даже если оно не оперирует числами и не прибегает к вычислит, машинам. Творчество он понимает прежде всего как лит. [47]
Марксистско-ленинская философия, рассматривая природу человеческого мышления, причисляет его к идеальному. Идеальное - это субъективный образ объективной, реальности, отражение внешнего мира в формах сознания человека, в формах и способах его деятельности [ 55, с. В педагогическом плане чрезвычайно существенно, что мышление не есть индивидуально-психологический ( тем более физиологический) феномен, а явление общественно-историческое, продукт и способ духовного производства кооперированного человечества. Хотя мышление и осуществляется посредством деятельности отдельных людей, формируется оно только как спасоб деятельности общественного человека и не сводится к функциям или состояниям одного человеческого мозга. Система, в которой возникает мышление, состоит из человеческого общества и предметного мира, где развертывается производственная деятельность людей [ 124, с. Существуют исторически обусловленные формы мышления, а мышление отдельного человека - это функционирование присвоенных им исторически сложившихся форм идеальной деятельности общества. [48]
Однако ее элементы имели место уже в древн. Гераклита, Платона, Аристотеля и др. В силу исторических обстоятельств в течение длительного периода господствовала формальная логика как единственное учение о законах и формах мышления. Но уже примерно с 17 в. Наиболее яркое выражение эта тенденция в новое время получила в нем. Марксистское учение о логике вобрало в себя все ценное из предыдущего развития, переработав огромный опыт развития человеческого знания и обобщив его в строгую науку о познании. И поскольку мир находится в постоянном движении и развитии, то и формы мышления, понятия, категории должны основываться на принципе развития, иначе они не смогут быть идеальными формами объективного содержания. [49]