Cтраница 4
Социальная структура жизненного мира, формирующаяся вокруг коммуникации и языка как средства человеческого общения, становится источником практического интереса, управляющего накоплением практического знания, конституирующего герменевтические науки. Практическое знание, возникающее при реализации целей межличностного взаимодействия, есть знание о способах интерпретации наших действий друг другом, отношения друг к другу, условий и границ интерпретативного понимания, координации и объединения действий в социальных организациях. Герменевтика как наука об интерпретации анализирует то, каким образом люди придают смысл тому, что они говорят и делают. Символический интеракционизм, этнометодология, структурализм, рассмотренные нами ранее, в классификации Хабермаса получают обозначение герменевтических. Хабермас дискутирует с Гансом Георгом Гадамером, основателем герменевтической философии. [46]
Целью теории коммуникативного действия является описание развертывания жизненного мира в эволюционной перспективе. Хабермасу, состоит в развитии когнитивных способностей человека. Сравнивая мифический и современный способ понимания мира, он приходит к выводу о том, что различие между ними основано на фундаментальном разлиим понятийных систем, в которых они интерпретируют мир. Хабермас характеризует мифический способ понимания мира как неразрывное единство, в котором каждый пункт опыта метафорически или метонимически ассоциируется с любым другим пунктом. Это ассоциирование производится посредством бинарных отношений сходства и различия. [47]
Социальная структура жизненного мира, формирующаяся вокруг коммуникации и языка как средства человеческого общения, становится источником практического интереса, управляющего накоплением практического знания, конституирующего герменевтические науки. Практическое знание, возникающее при реализации целей межличностного взаимодействия, есть знание о способах интерпретации наших действий друг другом, отношения друг к другу, условий и границ интерпретативного понимания, координации и объединения действий в социальных организациях. Герменевтика как наука об интерпретации анализирует то, каким образом люди придают смысл тому, что они говорят и делают. Символический интеракционизм, этнометодология, структурализм, рассмотренные нами ранее, в классификации Хабермаса получают обозначение герменевтических. Хабермас дискутирует с Гансом Георгом Гадамером, основателем герменевтической философии. [48]
Взаимоотношения жизненного мира и системы не являются непроблематичными. Наоборот, в этих отношениях кроется источник социальных изменений. Противоречивость связей системы и жизненного мира приводит к кризисам, различным для каждого типа общества. Каждая новая стадия развития вносит свои искажения коммуникации, не устраняя окончательно противоречия, доставшиеся ей от предыдущей. Хабермас выделяет три типа кризиса, присущих исключительно капиталистическому обществу. [49]
Рационализация жизненного мира имеет не только положительные последствия. Дифференциация структур дает рост иллюзиям, искажающим социальное взаимодействие. Обыденный язык наделяется чертами ясного и надежного посредника знания. Коммуникативному взаимодействию приписывается исключительная взаимовыгодность. Индивиды объявляются полностью осознающими свои мотивы. Хабермас приходит к выводу о том, что для выявления социальных патологий, существующих в виде искаженных коммуникаций, социолог должен в первую очередь исследовать генезис и развитие систем экономического и политического действия, которые, выделяясь из жизненного мира, начинают управлять им извне. [50]