Cтраница 3
Были учтены долгосрочные тенденции мирового научно-технического и экономического развития, опыт других стран по модернизации экономики в условиях рынка, движению по пути техногенной цивилизации. [31]
Здесь очень важен учет потребностной парадигмы, построенной на двух фундаментальных основаниях: во-первых, потребности человека формируются между жерновами природных инстинктов и цивилизованных достижений, во-вторых, этапы становления человеческих потребностей выступают как основные вехи эволюции психики от ее низших форм до высот сознания, как покорение вершин ноосферы. В конечном счете, методология потреоностного подхода позволяет выявить место, которое занимают потребности в системе общество-природа, когда возникает созданный человеком мир: техника, технология, технико-технологическая деятельность, техногенная цивилизация. [32]
Сложившийся первоначально в Европе, а потом распространившийся по всему миру тип научно-технической культуры очень много дал человеку для развития его свободы. Но вместе с тем он имеет изъяны. Техногенная цивилизация основана на таком взаимоотношении между человеком и природой, при котором природа является объектом человеческой деятельности, объектом эксплуатации, причем неограниченной. Ей присущ тип развития, который можно выразить одним словом - больше. [33]
Но не только короткий, но и длинный путь приводит к истине, если движение осмыслено и направлено. Анализ современной практики социального менеджмента в производстве показывает, что Запад постепенно, преодолевая многочисленные социальные препятствия и стереотипы некогда прогрессивного управленческого мышления, приходит туда же, куда и Восток: ведь сегодня все меньше менеджеров считает, что работник играет роль заменяемой детали, его человеческие характеристики ( интересы, потребности, способности, творческий потенциал и проч. Молодая техногенная цивилизация приходит к этому выводу, переживая опыт отставания и рационалистически исследуя объективные, материальные причины своего неожиданного, но неоспоримого поражения. [34]
Техногенная цивилизация - это особый тип цивилиза-ционного развития, основанный на ускоряющемся прогрессе науки и технологии, быстром изменении предметного мира и социальных связей, на доминировании в культуре научной рациональности, которая выступает как самодавлеющая ценность. На основе техногенной цивилизации в XIX веке формируются индустриальные, в XX веке постиндустриальные общества. [35]
Развивающиеся страны, в отличие от развитых, формирующих системообразующее ядро мирового хозяйства, находятся на его периферии. Они следуют по траектории так называемого догоняющего развития. Такое развитие никоим образом не гарантирует сближения с лидерами мировой техногенной цивилизации, которая зародилась вместе с промышленной революцией в Западной Европе и со временем втянула в свою орбиту все страны и народы мира. Догоняющим оно считается потому, что следует в русле, прокладываемом техногенной цивилизацией, из-за обеспечиваемой ею возможности социально-экономического прогресса. [36]
Эта же проблема осознается в XX в. Печчеи, исходя из собственного опыта работы в экономической сфере, пришел к выводу, что триумфальное развитие техногенной цивилизации в действительности представляет собой миф, за которым кроется страшная опасность, подстерегающая человечество, - глобальные проблемы различного вида. Выход же из социокультурного кризиса, приобретающего глобальное измерение, видится не только в усовершенствовании юридической базы, развитии экологического образования и воспитания, в ужесточении законодательств за экологические преступления, в создании экологосообразных производств и использовании альтернативных источников энергии и сырья, но прежде всего в самом человеке. Проблема именно в нем, а не вне его. И возможное решение связано с трансформацией индивидуальной культуры, обретающей свои силы в новом гуманизме, который позволяет воссоздать гармонию человека и непрерывно изменяющегося мира. [37]
Человеческая цивилизация не может устойчиво развиваться, если ее основанием служат потребности с более узкими возможностями жизнеобеспечения. В этом случае ее моделью служит пирамида, которая перевернута и рано или поздно свалится. Обеспечение устойчивого развития основатель и первый президент Римского клуба Аурелио Печчеи обосновывает теорией человеческая революция Она полагает переоценку ценностей техногенной цивилизации: необходимость отказа от погони за материальными благами, ориентации от обладания и перехода к ценностям духовного плана. Цель человеческой революции: стремление человека быть хозяином своей судьбы, участвовать в жизни общества, свободно развивать свои таланты и способности, жить в гармонии с окружающими людьми и природой. [38]
Второй фактор, снижающий эффективность централизованного управления, состоит в том, что человек, создающий ГТК, сам становится его элементом, взаимодействует с его техническими составляющими, ставит и реализует в рамках комплекса свои собственные цели и, в конечном итоге, организует оперативное управление как внутри отдельных подсистем ТК ГТК, так и между ними. По мнению авторов работы 8), это резко усложняет структуру связей, ограничений и критериев. Учет экономических и социальных факторов делает управление особенно сложным, вследствие чего проблемы управления в эволюционно развивающихся сложных социально-технических системах стали горячими точками техногенной цивилизации. Наличие в структуре ГТК активных социальных элементов превращает жесткое централизованное управление, предусматриваемое проектными документами, в существенно децентрализованное, принимающее адаптивный характер. [39]
Известно, что диалог предполагает признание каких-то общих предпосылок, разделяемых всеми сторонами. Закономерно встает вопрос на базе каких предпосылок совершается современный обще-цивилизационный диалог. Многие историки склонны думать, что в этом диалоге на современном этапе преобладает западное влияние, и следовательно, основу диалога составляют ценности западной техногенной цивилизации. [40]
У поступательного развития человечества не может быть конца истории, ибо всякий конец одной эпохи открывает начало следующей, которую мы пока можем лишь предвосхищать. Ибо ответы на оба эти вопроса равнозначны. Если техногенной цивилизации суждено погибнуть спустя тысячу лет, как полагает немало ученых, вследствие экологического кризиса, то смысл истории человечества будет в его самоуничтожении; если же человечеству удастся создать на нашей планете общество благосостояния, то его история приобретет противоположный смысл. [41]
Пирамида общецивилизационных потребностей ке может быть устойчивой, если ее основанием служат потребности с более узкими возможностями жизнеобеспечения. В этом случае пирамида перевернута и рано или поздно свалится. Обеспечение устойчивого развития основатель и первый президент Римского клуба Аурелио Печчеи в своих книгах Человеческие качества ( 1977 г.), Сто страниц для будущего ( 1980 г.) обосновывает теорией человеческая революция. Она полагает переоценку ценностей техногенной цивилизации: необходимость отказа от погони за материальными благами, ориентации от обладания и переход к ценностям духовного плана. Цель человеческой революции: стремление человека быть хозяином своей судьбы, участвовать в жизни общества, свободно развивать свои таланты и способности, жить в гармонии с окружающими людьми и природой. Решая ее задачи, человек, с одной стороны, получает подлинную свободу в пределах целостной биосоциальной системы, а с другой - находит свое место, играет определенную роль, выполняет необходимые функции в рамках целостности общество-природа ( Печчеи А. [42]
Современный цивилизационный сдвиг, ведущий к резкому изменению роли культуры в жизни социума, фиксируется многими специалистами-гуманитариями. Безусловно доминирующие прежде жесткие крупномасштабные социально-экономические структуры размываются, уменьшается их значимость. Социальные изменения в трансформационный период общественного развития приобретают прежде всего культурную мотивацию, легитимизация новых социальных институтов осуществляется прежде всего через представленность в культуре. Общество, заведенное в тупик в результате развития техногенной цивилизации, судорожно ищет выхода во внетехническои, внеэкономической сфере. [43]
Развивающиеся страны, в отличие от развитых, формирующих системообразующее ядро мирового хозяйства, находятся на его периферии. Они следуют по траектории так называемого догоняющего развития. Такое развитие никоим образом не гарантирует сближения с лидерами мировой техногенной цивилизации, которая зародилась вместе с промышленной революцией в Западной Европе и со временем втянула в свою орбиту все страны и народы мира. Догоняющим оно считается потому, что следует в русле, прокладываемом техногенной цивилизацией, из-за обеспечиваемой ею возможности социально-экономического прогресса. [44]
Возникновение более совершенных технических средств и новых технологических возможностей, диктуемое необходимостью удовлетворения, прежде всего, биологических потребностей, имеет своей целью власть над природой, которую ставит человек сначала для облегчения жизни, сокращения каждодневных усилий на физическое существование, а затем увеличения досуга, повышения комфорта. По своим истокам технико-технологическая деятельность выступает приобретательско-потребительским отношением к природе, когда знания о природных явлениях, процессах и их применения направлены на то, чтобы покорить природу. Так возникают условия, при которых технико-технологический феномен уничтожает природу и покушается на саму жизнь. При таких обстоятельствах идея сохранения жизни сегодня должна стать основой деятельности политиков, ученых, всех людей техногенной цивилизации. В таком мире техника может либо полностью отдалить нас, живущих в ее сфере, от природы, оттеснив ее бессмысленным, механическим использованием технических достижений, либо приблизить нас к познанной природе невидимого ( Ясперс К. [45]