Cтраница 4
Сформировавшийся в XVIII веке союз науки и производства, в XIX веке оформляется окончательно, создав принципиально новые возможности для наращивания темпов развития производства. В техногенной цивилизации происходит непрерывное технологическое обновление. [46]
Надо подчеркнуть, что неогуманизм призван стать массовым, культурной парадигмой мирового сообщества, коренным принципом, образцом и критерием человеческой жизнедеятельности. Сейчас в мире усиливается борьба с терроризмом, расширяются ненасильственные, филантропические, благотворительные и экологические движения, растет гуманитарная помощь слаборазвитым странам. Весьма перспективными являются движения за права человека и формирование глобальной этики, основные нормы которой уже представлены в ряде международных документов. Короче говоря, неогуманизм входит в сущее, в повседневный человеческий мир, приобретает практическую значимость. Конечно, гуманистическая трансформация техногенной цивилизации крайне сложна и долговременна, но это единственный путь спасения, сохранения и дальнейшего развития человеческого рода. [47]
Сам термин технократизм происходит от греческих слов: техне - искусство, ремесло и кратос - власть. В XX веке понятием технократия нередко обозначали слой научно-технических специалистов, обладающих соответствующими знаниями для эффективного управления системами высокоразвитого общества. В структуре же современной западной социальной философии и социологии технократизм выступает как социологическая концепция, постулирующая необходимость передачи государственной власти в руки технических специалистов ( инженеров, техников, организаторов производства, а также ученых), которые, в отличие от правящего класса капиталистов - непосредственных владельцев собственности, могут поставить процесс принятия политических решений на подлинно научную основу и осуществлять его в интересах всего общества. Оформившийся в самостоятельную социологическую концепцию в начале XX века ( особенно в Германии, Франции, США), технократизм пользовался широкой известностью на протяжении ряда десятилетий. Он был непосредственным образом связан с феноменом техногенной цивилизации и ярко отражал реалии развития общества в условиях НТР. [48]
Чтобы возвратиться из инобытия, вновь обрести свою сущность, стать целостным, человек обязан вернуть активности общественных организмов ее подлинно человеческий смысл. Общественная активность по истокам - порождение действительно человеческого и изначальна была антропогенной, т.е. вызванной целостным человеком, следовательно, подлинно его потребностями. В ходе естественного исторического процесса общественная активность все больше подчиняется целям безудержной экономической экспансии, что означает отказ от более организованной системы жизнеобеспечения человека в пользу менее организованной. Парадокс в том, что интенсивное преобразование природной среды, следовательно, резкое повышение антропогенного фактора в функционировании системы общество-природа отчуждает человека от его сущности, результатов его активности, созданной им второй природы и затягивает в сети им же сотворенного искусственного неразумного мира. Человек благодаря своей активности заковывается в цепи техногенной цивилизации, превратившись из субъекта в объект производственно-экономических, технико-технологических процессов. Отдавая приоритет техногенным ценностям в ущерб общечеловеческим, сообщество людей воспроизвело неустойчивую среду обитания, подвело себя на грань катастрофы, уйти с которой оно может лишь на парадигмальных основаниях устойчивого развития. Активность общественных организмов в условиях устойчивого развития складывается на основе отношений между потребностями и производством, планово организованных, не попирающих ни законы природы, ни элементарные нормы гуманизма. [49]
Регионально-цивилизационная типология культур выделяет культуры или близкие комплексы культур, фундаментально различающиеся друг от друга. Каждая из них имеет свою религию, свой нравственный кодекс, своеобразную художественную культуру, формирует особый образ жизни, быт, нравы, психический склад людей. Например, различия европейской, китайской, индийской, арабской культур столь велики, что иначе как цивилизационными их назвать нельзя. В недрах европейской цивилизации сформировалось индустриальное общество, ныне перерастающее в ряде экономически развитых стран в постиндустриальное. Эту цивилизацию именуют техногенной, ее развитие определяет особенности современного общества. В связи с расширением ареала техногенной цивилизации и возникновением глобальных проблем все чаще звучат предупреждения об экологических и других опасностях и угрозах, нависших над человечеством, и о необходимости срочно принимать меры для спасения современной человеческой, мировой, планетарной цивилизации. [50]