Cтраница 3
Новая развитая структура этой деятельности сохраняется, но то, что вначале выполнялось с помощью внешних объектов, теперь реализуется соответствующими новообразованиями в самом ее субъекте. Интериоризация алгоритма выполнения деятельности делает ее процессуально самостоятельной, независимой от наличия внешних информационных опор. [31]
Узнавание и интериоризация социальных отношений в обучении представляют собой процесс учения, который неразрывно связан с усвоением содержания обучения. [32]
Социальный контроль, наряду с процессами социализации, обеспечивает интеграцию индивидов в общество. Это происходит через интериоризацию индивидом социальных норм, ролей и образцов поведения. [33]
Развитая внутренняя речь в процессе общения является важным механизмом осуществления мышления и позволяет успешно слушать и читать. Однако внутренняя речь и процесс интериоризации, которым она связана с внешней речью, имеют не автономное значение; они служат также целям экстериоризации самой внутренней речи: активность человека в общении не исчерпывается активностью в восприятии. [34]
Какие же из указанных операций произвольного и непроизвольного освоения обеспечивают интериоризацию, а какие из них лежат в основе автомативации. На основеджазанного выше можно считать, что интериоризация знаний и действий, их порождающих, обеспечивается прямо зйако во-символическими, речевыми операциями и частично операциями использования знаков-моделей, а операции смысловой обработки содержания создают для этого те или иные условия. [35]
При рассмотрении характера взаимодействия внешней и внутренней наглядности в процессе обучения говорению мы исходим из того, что программа высказывания представлена говорящему на родном языке в абстрактно-схемной, нерасчлененной форме смысловых комплексов. Программа речевого высказывания, характеризуясь свернутостью, интериоризацией и разной модальностью ( А. А. Леонтьев), определяется также пространственно-временным соотношением. [36]
Осуществляя данную оценку, можно, как мы считаем, утверждать, что большинство из перечисленных процессов совершенно не очевидным образом связано с теми изменениями, к которым они должны приводить, и поэтому каждый из них может рассматриваться как гипотетически необходимый, а утверждения об этом в соответствующих концепциях имеют теоретический характер и должны доказываться специально. Например, совершенно не очевидно, что для интериоризации необходимы речевое проговаривание, кодирование содержания, подкрепление, аналитико-синтети-ческие процессы и др. Применительно к ряду рассматриваемых процессов такие доказательства проводились и имеются результаты, подтверждающие одни теории и опровергающие другце. Например, необходимость подкрепления для закрепления материала была опровергнута в ряде экспериментов [ 82, 115 и др. ], показавших, что в отсутствие подкрепления может происходить вполне полноценное упрочение связей, возникших в результате осуществления первого компонента учения. На этой основе теории учения, утверждающие необходимость подкрепления для научения, считаются недоказанными, так как, чтобы снять имеющиеся экспериментальные возражения, нужно показать наличие подкрепления там, где считается, что его не было. [37]
В зависимости от количества аномии в обществе различные социальные системы находятся на разных уровнях интегриро-ванности. Высокая степень интегрированности систем возникает тогда, когда интериоризация институциональных ценностей достигает в индивидуальном сознании ( а значит, поведении) подлинной нравственной мотивации. [38]
Именно широкое распространение самостоятельной оценки священных текстов и догматов, интериоризация религиозных норм привели к растущей секуляризации общества, больше не нуждавшегося во всеобъемлющих институциональных санкциях со стороны церкви и все больше переходившего на гражданско-правовые формы регуляции, к которым божественная воля не имела прямого отношения. Но именно это обстоятельство привело к ослаблению влияния универсалистских духовных принципов и складыванию национальных культур. Подрывая приоритет надмирских авторитетов, капитализм вместе с тем стирал прежние локальные границы и местные различия, содействуя формированию общей культуры, главным носителем которой выступает национальный язык. Рост горизонтальной социальной мобильности, т.е. перемещение населения между городом и деревней и разными районами, сближает различные группы населения. Вместе с тем происходит и культурное сближение по вертикали, так как слои, имеющие разное имущественное положение, тем не менее общаются в рамках одной и той же профессиональной деятельности. Носителем единых национальных языков становится не только религиозная, но и художественная литература. Именно в этот период, в XVII-XVIII вв. [39]
Так, Г. А. Цукерман установила, что формирование таких действий, как контроль и оценка, происходит более успешно в условиях кооперации со сверстниками, чем при взаимодействии со взрослыми. Помощь взрослого, сотрудничество с ним не является достаточным условием интериоризации ряда действий... Для их формирования необходимо также совместное действие со сверстниками, относительно автономное от взрослого. [40]
Отсюда следует, что все отмеченные выше процессы, обеспечивающие интериоризацию и автоматизацию знаний при непроизвольном и произвольном их освоении в действии, входят в процесс отработки действий. Однако они не исчерпывают его, так как при отработке действий есть еще процессы интериоризации и автоматизации исполнительных операций. Хотя они и основаны н-а тех же механизмах, что и интериоризация и автоматизация ориентировочных операций, тем не менее для отработки исполнительных действий требуется их специальное осуществление. [41]
Пиаже, познание имеет Собственную мотивацию, состоящую в потребности имеющихся у субъекта познавательных схем функционировать, чтобы ассимилировать новые объекты и аккомодироваться к ним. Вместе с тем, в отличие от процесса получения новых знаний и схем действий, процесс интериоризации действий, усваиваемых в учении, не описан Пиаже как регулируемый, управляемый индивидом процесс. [42]
Личность для персоналистов - важнейшая онтологическая категория, она - самопроявление бытия, непрерывное существование которого определяется волевой активностью человека и его непрекращающейся деятельностью. С точки зрения персонализма личность характеризуют три основных параметра, находящихся в сложном взаимодействии друг с другом: экстериоризация, интериоризация и трансценденция. Экстериоризация представляет собой самоосуществление человека во внешнем мире, а интериоризация предполагает углубленную саморефлексию, анализ личностью своего мира. Оба этих процесса обладают глубинной связью и направленностью на постижение сверхкатегориального трансцендентного бытия, познание которого выходит за пределы того, что можно постичь при помощи естественных познавательных способностей и что дается только в акте веры. При этом в процессе трансцендирования личность соотносится с высшими божественными ценностями - истиной, добром и красотой. [43]
Для формирования относительно общих установок на отношение к труду, основанных на жизненных позициях мировоззренческого характера, очень большое значение имеет воспитание в семье в раннем детстве. Эти общие установки объединяются понятием мотивации достижения - Психология воспитания рассмат-ривает основные этапы этого воспитательного процесса в связи с усвоением ( интериоризацией) норм. [44]
В то же время остается не совсем ясным, что именно задает каркас внутриорганизационных шаблонов социальных представлений. Если прошлый опыт, то, как возникают новые паттерны, если же образцы вменяются держателями основных ценностей организации, то каков механизм интериоризации. [45]