Герменевтика

Cтраница 2

Он исходил из положения герменевтики, что художественное произведение нельзя рассматривать одномерно, так как оно несет в себе различные ценностные смыслы - континуальное множество смыслов. Поэтому произведение искусства многолико и может воздействовать на аудиторию как в синхронном, так и в диахронном срезе. [16]

Дильтей расширяет область действия герменевтики, рассматривая ее не только как методику понимания объективированных структур духовной жизни ( тексты), но как более общий метод понимания всех проявлений человеческой духовности ( поступки, жесты, мимика и пр. Собственно говоря, понимать мы можем все, что позволяет нам выявлять духовные самовыражения исследуемого объекта. Общей базой, позволяющей нам объективировать способы понимания, выступает язык, точнее, язык данной культуры, который влияет на восприятие и ретрансляцию информации о внешнем и духовном мире. Поэтому люди одной культуры, одного этноса могут понимать то, что для людей иной культуры требует дополнительного истолкования. [17]

В результате возникает синтез герменевтики и феноменологии. Герменевтика занимается анализом понимания и должна отвечать на вопрос Как возможно понимание. Феноменология анализирует смысл и методы его образования. [18]

В последние десятилетия монополия герменевтики на разработку проблематики понимания текста оказалась несколько ослаблена: герменевтическая методология либо дополняется психоаналитической и структуралистской, либо исследуется как эпистемологическая и логическая проблема. [19]

Почему ПР заинтересована в герменевтике. Совершенно понятно, что интерпретация коммуникаций, проводимых в рамках ПР, должна строиться с учетом всех возможных вариантов. К примеру, предварительный просмотр рекламных предвыборных роликов включает работу десятка разных специалистов, которые пытаются предугадать различные возможные негативные последствия их не той интерпретации на экране. У герменевтики есть еще одна важная с точки зрения ПР особенность - это резкое завышение позиции интерпре-танта. Мы постоянно и в других направлениях старались подчеркивать именно этот аспект из-за того, что завышение роли аудитории весьма важно для ПР. Без точного знания своего сегмента аудитории невозможно создать вариант эффективного сообщения. И герменевтика, и ПР центрированы на сообщении и на аудитории. Рикер видел как бы две герменевтики: одна направлена на восстановление пропущенного, другая - на создание новых символов. Это важно как тип руководства для ПР, когда создание новых символизации необходимо должно опираться на законы той же системы. И даже общая цель герменевтики весьма напоминает требование гармонизации отношений, нередко возникающее в том или ином из определений ПР. [20]

Неудивительно, поэтому, что юридическая герменевтика, не сумевшая создать рациональной теории толкования, потеряла всякий кредит. Понятно также, что, видя бесплодность ее многовековых усилий, некоторые ученые пришли к мысли, будто в таком же положении суждено оставаться учению о толковании законов и впредь. [21]

Развивая предложенный Хайдеггером онтологический поворот герменевтики к проблеме языка, Гадамер в качестве важнейшей выделяет категорию предпонимание - совокупность предрассудков, предсуждений, предмнений, предвосхищений, определяющихся традицией горизонт пониманий. Следовательно, предрассудок - не обязательно ложное суждение, в нем могут быть как положительные, так и отрицательные моменты. Предрассудки, по Гадамеру, - это элементы традиции, живущие в современности, это связь истории и современности. [22]

Идеи Гадамера существенно переориентируют устремления герменевтики как философско-методологической дисциплины. Она обретает еще большую философскую значимость, становится учением о человеческом бытии и коммуникации. [23]

Таким образом очерчена плоскость, где герменевтика ведет свои построения. Задают ее понятия знака, значения, символа. Естественно, что герменевтику интересуют не элементарные переходы от знака к значению, а те из них, где этот путь не столь четко определен. Рикер, это определенная конструкция смысла, которую можно было бы назвать двусмысленной или многосмысленной; ее роль всякий раз ( хотя и несходным образом) состоит в том, чтобы показывать, скрывая. То есть речь в обоих случаях идет о принципиальном усложнении объекта, который в свою очередь требует усложненного понимания и помощи герменевтики. В каких случаях мы выходим на подобные ситуации. Одну из них называет Гадамер: Где речь является искусством, там искусством является также понимание. Всякая речь и всякий текст, таким образом, в принципе связаны с искусством понимания, герменевтикой, и тем объясняется взаимопринадлежность риторики ( как раздела эстетики) и герменевтики: всякий акт понимания, согласно Шлейермахеру, - это преобразованный акт речи, реконструкция некоторой конструкции. В другой своей работе Семантика и герменевтика Гадамер продолжает отчленять мир герменевтики. Семантика, как он считает, описывает языковую действительность как бы извне. Герменевтика же сосредотачивается на внутренней стороне обращения с этим миром знаков или, лучше сказать, на таком глубоко внутреннем процессе, как речь, которая извне предстает как освоение мира знаков. [24]

Тип знаковости, с которой работает герменевтика, - это символ. Переход от знака к значению особенно неоднозначен в сферах, где код ( грамматика) возникает в самом процессе восприятия, как это имеет место, к примеру, в кино. За счет этого расхождения в восприятии киноискусства столь часто звучат обвинения в элитарности, заумности. [25]

Можно без преувеличения сказать, что современная философская герменевтика обязана своим рождением именно Шлейермахе-ру. [26]

Позже Рикер полностью переключился на проблематику герменевтики как общей теории понимания, однако и в ней он использует деятельностный принцип и обращается к анализу деятельности индивида в контексте культуры, усматривая в ней фактор, благодаря которому осуществляется связь времен и сохраняется поле культуры. [27]

Однако он пошел по пути онтологизации герменевтики, способствуя превращению ее в учение о бытии и тем самым закрепляя ее философский статус. [28]

Внешне здесь наблюдается связь с традициями герменевтики. [29]

Схема использования информации в герменевтике ( а, экзегетике ( б, гомилетике ( в. [30]

Страницы: 1 2 3 4