Cтраница 3
В средние века существовали специальные науки - герменевтика, экзегетика и гомилетика, связанные с пониманием и толкованием текстов. [31]
Онтологизируя языковую проблематику герменевтики, Хайдег-гер способствует превращению герменевтики в учение о бытии, закрепляя тем самым ее философский статус. По его мнению, герменевтика имеет дело не столько с правилами интерпретации текстов, теорией лингвистического понимания, сколько с нашим общим отношением к миру, в котором мы живем. По сути дела, она представляет собой феноменологическое определение специфики самого человеческого существования, поскольку понимание и интерпретация составляют фундаментальные способы человеческого бытия и механизмы коммуникации, и потому он рассматривает философию как герменевтическую интерпретацию этого бытия. [32]
Мне хочется еще немного пообщаться с Вами на поприще экологической герменевтики. [33]
Структурализм - направление в философии XX века, как и герменевтика, непосредственно связанное с развитием гуманитарного познания. [34]
Помимо простой техники понимания и толкования различных сочинений, например священных текстов, герменевтика раскрывает саму интерпретативную структуру, характеризующую понимание как таковое: у немецкого философа она нашла свое выражение в так называемом принципе герменевтического круга. [35]
Предложил оказавшийся весьма ценным сравнительно-исторический метод исследования языков; одновременно с Шлейермахером и Шлегелем разрабатывал ряд проблем герменевтики. В этике стоял на позициях абстрактного гуманизма. [36]
Практический интерес может бьггь удовлетворен с помощью особой формы познания - интерпретация, подхода, который Хабермас называет герменевтикой. Человек критически осмысливает свое Я через отношение к рруцрге, ее нормам и ценностям, традициям. Герменевтическая деятельность здесь является просто необходимой. Герменевтика, понимание дает возможность связать категориальный аппарат социологии с реальностью общества, чего не может сделать эмпирическая социология. Только включение в аппарат науки того знания об объекте, которое существует у познающего субъекта до всякого исследования ( его собственность понимание жизненной ситуации), позволяет ей создать категориальные схемы, соответствующие реальности. Эмпирическая социология исследует человека извне, поэтому-существенно искажает реальность. Знание о социальной реальн ности может дать только критическая социальная наука, основанная на синтезе емпирько-аиалитического и герменевтического знания. [37]
В дальнейшем ( в работах Язык и смысл, Внутренняя форма слова и др.) Шпет в связи с пониманием и истолкованием текстов, с анализом слова все больше обращается к проблемам герменевтики. [38]
Канта была основана на ньютоновской физике и сбздана в соответствии с последней, попытка Райдемайстера исходит из современного состояния оснований математики, И подобно тому, как Кант дополняет свою критику чистого разума критикой практического разума и эстетического суждения, анализ Райдемайстера оставляет простор для иного опыта, нежели того который использует наука, в частности, для герменевтики - процессов понимания и истолкования, на которых базируется история. [39]
В результате возникает синтез герменевтики и феноменологии. Герменевтика занимается анализом понимания и должна отвечать на вопрос Как возможно понимание. Феноменология анализирует смысл и методы его образования. [40]
В рамках этого направления возникает понятие герменевтического круга, это понимание части с точки зрения целого, а целого - с точки зрения частей. В принципе герменевтика стремится понимать текст даже лучше, чем сам его создатель. Гадамер: Художник, создающий образ, не является его признанным интерпретатором. [41]
В последнее время, герменевтика как общая теория интерпретации ( текстов, действий, результатов), переживает второе рождение. Основной вопрос герменевтики как философского течения касается смысла текста. Является ли смысл текста абсолютным и объективным, или его можно определить только в зависимости от исходного контекста и позиции интерпретатора. [42]
Понимание здесь выступает первоначальной формой человеческой жизни, а не только методологической операцией. По мнению Хаидеггера, герменевтика - это не столько правила интерпретации текстов, или методология, применяемая в науках о духе, сколько выражение специфики самого человеческого существования, ибо понимание и истолкование по сути - фундаментальные способы человеческого бытия, каковым является и сам язык. [43]
Шлейермахер развивает понятие герменевтического круга, вводя две его разновидности. Первая, традиционная для герменевтики - когда часть текста соотносится со всем текстом как целым и мы выясняем смысл целого относительно его частей. Другая интерпретация герменевтического круга состоит в том, что текст рассматривается как часть, а культура, в которой он функционирует, как целое. В этом случае соотношение между частью и целым приобретает совершенно иной характер: понимать отдельную мысль и все произведение в целом можно исходя из всей совокупности жизненных отношений автора текста. Диалектика части и целого осуществляется в двух плоскостях. На первом уровне часть берется как отрывок произведения, а целое как само произведение. На втором уровне раскрывается взаимодействие между совокупностью условий внешней и внутренней жизни автора как целым и его произведением как частью. При последовательном рассмотрении отдельных частей понимание целого изменяется. Общее окончательное понимание текста ( целого) конструируется из пониманий отдельных его частей. Одновременно происходит и обратный процесс: понимание целого влияет на понимание уже прочитанных частей. Происходит возвращение назад и уточнение, переосмысление предыдущего материала. [44]
Онтологизируя языковую проблематику герменевтики, Хайдег-гер способствует превращению герменевтики в учение о бытии, закрепляя тем самым ее философский статус. По его мнению, герменевтика имеет дело не столько с правилами интерпретации текстов, теорией лингвистического понимания, сколько с нашим общим отношением к миру, в котором мы живем. По сути дела, она представляет собой феноменологическое определение специфики самого человеческого существования, поскольку понимание и интерпретация составляют фундаментальные способы человеческого бытия и механизмы коммуникации, и потому он рассматривает философию как герменевтическую интерпретацию этого бытия. [45]