Cтраница 2
Прогневали мы господа бога, окаянные. Ах, не пугай, не стращай, родная. Тендряков, Падение Ивана Чупрова. [16]
Алексин-ский: Не приемли имени господа бога твоего всуе. Но этот господь недавно вашим стал. [17]
Затем Иисус узрел женщину, чья голова от рождения была пригнута к земле, и сказал ей: Подними главу твою, о женщина, во имя Господне, дабы узнали все, что говорю я правду и что желает Он того, о чем говорю я вам. И поднялась та женщина, восхваляя Господа Бога своего. Закричал первосвященник, говоря: Сей человек не послан Господом, ибо не чтит он день субботний и ныне - в священный день - исцелил немощную. [18]
Главный принцип, которым руководствовался в своей жизни Илия, было его ревностное почитание Иеговы как Господа Бога; или, если выразить эту идею по-другому, в более адекватной библейской форме, Иегова был для него все превосходящим Богом Ревнителем, не допускавшим никакого соперничества в Его стране или других привязанностей у своего народа. Не было ничего нового в этой идее самой по себе; новое заключалось в практическом приложении, которое придавало идее силу и глубину, ранее невиданную. Нам представляется чем-то обычным то, что Ахав нарушил первую заповедь и разрешил капища Ваала в своей стране, но для самого Ахава и его современников это не представлялось столь очевидным. Достаточно много противоречий даже между современными комментаторами относительно точного смысла и силы пред лицем моим в первой заповеди; и даже если мы предположим, что практические религиозные вопросы были однозначно отнесены к словам этого наставления, было бы нетрудно интерпретировать их в том смысле, что признается только он один и никакой другой бог не может быть поставлен над Царем Израиля. [19]
В некоторых случаях выбор написания зависит от контекста. Так, может быть написано слава Богу ( если контекст указывает, что говорящий действительно благодарит Господа Бога) и слава богу ( если по контексту ясно, что употреблен расхожий разговорный оборот: В тот раз он, слава богу, пришел вовремя. [20]
Я могу еще, если на то пошло, понять, что Господь Бог мог сотворить мир, в котором нет законов природы. Но то, что должны быть статистические законы с вполне определенными решениями, например законы, вынуждающие Господа Бога бросать кости в каждом отдельном случае, я считаю в высшей степени неудовлетворительным. [21]
Завеса безусловно метафорична, - речь идет о незримом, но постоянном присутствии Творца близь уверовавшего в Него в условиях земной реальности, ( см. Кор ан, Сура 2, от. В этом хадисе речь идет о том, что в День Воскресения на Суд каждый человек узрит Господа Бога, Творца своего, когда предстанет перед Ним держать ответ за содеянное. [22]
Некоторую роль в отсутствии такого интереса, вероятно, играло взаимоотношение науки с религией. И правда, вопрос этот, оставленный без ответа, всегда позволяет при желании включить в схему господа бога. [23]
Лаура забыла Вам сказать, что мы поселились на четвертом этаже, совсем близко к господу богу. Каждый вечер она протягивает свои маленькие ручки, чтобы коснуться его руки, но, кажется, у господа бога руки коротки, как у Коллета, поэтому ее ручку он пожать не может. [24]
В Новом Завете рассматриваются три вида любви: к Богу, к другим людям и к самому себе. Первой заповедью является любовь к Богу, любовь к другим и к себе - производные от любви к Богу: Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим. Вторая органично соединена с первой: Возлюби ближнего твоего, как самого себя. Ближними согласно христианству следует считать всех людей, потому что все они создания единого Бога и произошли от одного человека. Любовь к себе свойственна всякому человеку по естественному закону. Однако любить себя нужно для Бога и в некоторой своей части для ближних; любить ближних необходимо для Бога, а любить Бога нужно для Него самого и больше всего. [25]
Бесплодная работа лишала Кулибина душевного равновесия и укрепляла в нем мистические настроения. Перед самою его смертью на чертежах появляются записи вроде следующих: Предавая себя и все труды свои во власть всемогущего создателя всея твари, святого господа бога, расположить опыты машины следующим образом... [26]
Богдан велел сказать Прозоровскому чрез его посланца: Хотя я с поляками теперь и помирился на чем-нибудь, только я великому государю служить рад; кого он изволит к нам прислать - и мы все готовы ему крест целовать; а если государь нас не пожалует, принять не велит, то нам поневоле промышлять, как лучше, а мир у нас с поляками некрепок, потому что поляки всегда лгут, на миру не стоят. То же писал Хмельницкий и в грамоте своей к Прозоровскому: Хотя мы и приняли перемирье, однако знаем, что нам и вере нашей православной поляки не желают ничего доброго; надеемся на господа бога и на милость его царского величества, что, когда над церквами восточными умилится и над верою нашею православною, тогда поляки не восприимут потехи; а мы, как не один раз обещали быть желательными его царскому величеству, так и теперь истинными быть обещаемся. Новый путивльский воевода, князь Федор Хилков, доносил, что приехали в Путивль на государево имя на вечное житье черниговский полковник Иван Дзиковский с тремя сотниками и с двумя тысячами Козаков. [27]
Писал ко мне Яков, князь курляндский, что теперь удобное время для мира с королем шведским; я отвечал ему: за нарушение вечного мира многие земли встали на шведского короля, и, кроме видимой рати, теперь от господа бога послана на Ригу война невидимая, и если рижане покорно к подданству приступят, то от надлежащего страха избудут и без печали в свои домы возвратятся; и писал я с большим подтверждением, чтоб курляндский князь промышлял о подданстве рижан. Но курляндский князь манит, дружа шведам, чтоб время без промыслу прошло. А промысла чинить нам некем: твой, государев, указ с осени послан в Полоцк, Витебск и Псков, чтоб высылали в Царевичев Дмитриев город ратных людей и хлебные запасы, и до сего времени твой указ не исполнен, и тем на твоих государских людей многие крови наведены. Если б сначала твой указ исполнен был, то шведам из Риги нельзя было бы выходить ко псковским местам. Если б шведы не боялись ратных людей из Царевичева Дмитриева города, то съездов и перемирья безот-ступно не просили бы, а других твоих государевых городов рижане не боятся, потому что далеко от них. Но помощи мне не дают по моей причине, твое государево дело возненавидели для меня, холопа твоего. Четвертое лето без перемены я покинут в самых дверях неприятельских, и этим путем литовские к немецкие люди на твои города не прихаживали; а которым ратным людям по твоему указу со мною быть велено, и во все лето государев указ не исполнен, в городах ратные люди и запасы полковые задержаны. Тебе, помазаннику бо-жию, господь бог обо мне явно учинил: Аще бы от мира был, мир убо своя любил бы. Из чужих неприятельских земель послушание и вспоможение твоему государеву делу чинят, а из твоих городов ни малой части твоего указа не исполняют, в твоем государевом деле многий промысл разрушают и во-ьремя промыслу делать мне не дают. [28]
Если глаз не защищен, говорю тебе, Андрей, нельзя защититься от того, чтобы не поддаться сей же час похоти. Истинно говорил пророк Иеремия, плача горько: Глаз мой есть вор, что крадет душу мою. Потому страстно молил Господа Бога нашего отец наш Давид, чтобы мог он отвести взгляд свой, дабы не видеть суеты. Ибо воистину суета все, что имеет конец. Скажите мне, если есть у человека монета, чтобы купить хлеба, разве потратит он ее, чтобы купить дым. Воистину нет, ибо больно от дыма глазам и не питает он тела. Так же должно поступать всякому, ибо зрением глаз и зрением разума должно стремиться познавать Господа, Создателя его, и добрую волю Его, и не должен он поклоняться созданиям, иначе потеряет он Создателя своего. [29]
Потому, что паше нынешнее общество так одичало. Об этом остается спросить господа бога. [30]