Cтраница 3
Душа твоя больше всей земли и видит одним глазом солнце, что в тысячи раз больше земли. И сказав сие, возблагодарил Иисус Господа Бога нашего, моля за дом Израилев и святой город его. [31]
Падает оно на дорогу, когда достигает слуха матросов и купцов, что совершают долгие поездки и заключают сделки с различными народами, и потому сатана стер из их памяти слово Господне. Падает оно на камни, когда достигает слуха царедворцев, что премного озабочены служением правителю своему, и потому не впитывают они слово Божье. И хотя немного помнят они о нем, при всяком несчастии стирается из их памяти слово Господне; служат они не Всевышнему, а потому не могут они надеяться на помощь от Господа Бога. [32]
Вопрошал Петр: Учитель, записано ли то, что говоришь ты сейчас, в книге сей. Отвечал Иисус: Все слова мои во имя Господа Бога нашего и во спасение людей исходят из книги сей, сие есть Евангелие мое. Говорил Петр: Написано ли в нем о славе райской. [33]
Последние слова Ломоносова были написаны не случайно. Трагическая гибель Рихмана в реакционных дворянских кругах и среди духовенства сразу же вызвала явно нездоровые и вредные для науки толки и пересуды. Повсеместно пошли разговоры о кощунственности таких опытов, какие проводились Ломоносовым и Рихманом по изучению природы грозовых разрядов. Общее мнение сводилось к одному: дабы не гневить господа бога, такие дерзкие опыты нужно прекратить. Таким настроениям поддался и президент Академии К. Г. Разумовский. Публичное собрание Академии, назначенное на 6 сентября 1753 г., им было отменено. [34]
Возвратившись в Копенгаген, Нильс Бор сказал, что удивляется самому себе, так как всегда считал, что он не слишком хорошо разбирается в теории относительности. Эйнштейн, хотя и признал, что копенгагенскую интерпретацию нельзя опровергнуть на строго научной основе, никак не желал безоговорочно ее принять. Эта теория много даст - сказал он - но едва ли приблизит нас к тайнам старого господа бога. [35]
Тогда снизошел к нему ангел Гавриил, говоря: О Иисус, не бойся, ибо Господь Бог наделил тебя властью надо всякой немощью, и все деяния твои во имя Его будут успешны. Вздохнув, сказал Иисус: Да будет так, Господь Бог мой, Всемилостивый и Милосердный. И, взяв мертвого за руку, сказал он: Говорю тебе, юноша, восстань во имя Господа Бога, ибо ты исцелен. [36]
Ситуация изменилась после того, как христианство стало господствующей религией Римской империи, а, затем, и других государств Европы. В средневековой Европе католическая церковь была нетерпима ко всякому иноверию и жестоко преследовала его, не останавливаясь перед физическим уничтожением так называемых еретиков. В Уложении от 29 января 1646 года царя Алексея Михайловича в главе 1 о богохульниках и церковных мятежниках говорится: Будет кто иноверцем, какие ни буди веры или и русский человек, возложит хулу на Господа Бога и спася нашего Иисуса Христа или на рожденную его пречистую Владычицу нашу Богородицу и приснодеву Марию, или на святых Его угодников: и про то сыскивати всякими накрепко. Да будет сыщется на то допрямо, и того богохульника, обличив, казнити, сжечь. И мы знаем, что это Уложение и другие законодательные акты в полной мере применялись в отношении старообрядцев, отказавшихся принять нововведения Русской православной церкви. [37]
Брянск; оно шло через Кремль мимо дворца под переходы, на которых сидели царь и патриарх; Никон кропил проходящее войско святою водою. Встал Никон, благословил их и сказал речь: Упование крепко и несумненно имейте в уме своем на господа бога и творца всего создания и общую заступницу, пресвятую богородицу, призывайте на помощь. Государевы дела делайте с усердием, а во всем том господь бог утвердит вас и поможет вам на всякое доброе дело; да подаст вал. Изговоря речь, патриарх опять благословил воевод и поклонился им по обычаю; воеводы поклонились ему в землю, и Трубецкой говорил речь: О, всеблаженней-ший и пресветлейшпй отцам отец, великий государь, пресвя-тейший Никон, всея Великие и Малые России патриарх. Удивляемся и ужасаемся твоих государевых, учительных словес и надеемся на твое государево благоутробие, понеже не видим ни одного грешника, кающегося отгоняема и озлобляема от тебя, государя. [38]
Итак, прелюбодей поклоняется блуднице, чревоугодник и пьяница поклоняется плоти своей, скупец поклоняется серебру и злату, и так же поступает каждый грешник. И спросил его тот, кто пригласил его в дом свой: Учитель, что есть наивеличайший грех. Иисус же спросил того: Что есть величайшее разрушение дома. Все вокруг были безмолвны, когда Иисус указал перстом своим на основание дома и сказал: Если фундамент даст трещину, дом начнет разрушаться, и придется строить новый дом; но если другая часть даст трещину, то сумеет хозяин починить ее. А посему говорю я вам: идолопоклонство есть величайший из грехов, ибо отвращает оно человека от истинной веры и от Господа Бога; и не получит он любви духовной. Но всякий другой грех оставляет человеку надежду обрести милость Господню; а посему говорю я вам, что идолопоклонство есть величайший из грехов. И слушали все в изумлении речи Иисусовы, ибо понимали, что нет в них ничего предосудительного. [39]
Князь велики Иван Васильевич покде на Великы Новгород... А воеводы великого князя поидоша к Шолоне, и яко пришедшим им к берегу реки тоя, ИДе же брести чрес ея, оже в ту же пору прииде ту рать Новогородскаа противу их с другиа страны от града своего к той же реце Шолоне, многое множество, яко и ужаснутися полком великого князя, поне же бо в мале бяху, все бо вой сущий под ними, не видяще того, пленяху места их окрест Новаграда. Волхов метаху, сами бо глаголаху, яко было их с сорок тысячь на бою том. Воеводы же великого князя, аще и в мале беста, глаголють бо бывшей тамо, яко с пять тысячь их толко бе, но видевше многое воиньство их и положше упование на господа бога и пречистую матерь его и на правду своего государя великого князя, поидоша напрасно противу их, яко лвы рыкающе, чрес реку ону великую, ея же сами Новогородци глаголють никогда тамо броду имуще, а сии не пытающе броду вси цели и здрави пре-идоша ея. Видевше же се Новогородци устрашишася зело, възмутившася и вос-колебашеся, яко пьаны, а си пришел на них начаша преже стреляти их, и воз-мутишася кони их под ними и начаша с себя бити их, и тако въскоре побегоша гоними гневом божиим за свою их неправду и за отступление не токмо от своего государя, но и от самого господа бога. Полци же великого князя поташа по них, колюще и секуще их, а они сами бежаще, друг друга бьюще и топчаще, кои с кого мога. Избьено же их бысть тогда многое множство, самим бо глаголющим, яко дванадесять тысячь изгибе их на боех тех, а изымали их руками боле двою тысячь. [40]
Но после того, как Никон оставил патриаршество, царь стал продолжателем дела, начатого патриархом. Надежды ревнителей на то, что с уходом Никона прекратятся мудрования, не оправдались. Церковный собор 1666 - 1667 гг. объявил проклятие всем противникам реформы, предал их суду градских властей, которые должны были руководствоваться статьей Уложения 1649 г., предусматривавшей сожжение на костре всякого, кто возложит хулу на господа Бога. [41]
Своекорыстие движет его покаянием. От этого он на страждущее человечество жертвует десять рублей в виде раздачи нищим у ворот монастыря, тогда как, будучи государем, он бы мог разом облагодетельствовать многие тысячи подвластного народа, если бы только действительно, а не призрачно, раскаявшись в своих мерзких делах, возымел твердое намерение показать пред Богом, требующим любви к ближнему, плоды истинного покаяния и обращения. Всего десять рублей: эти рубли могли насытить только на каких-нибудь несколько дней толпу нищих, из которых, без сомнения, было немало праздношатающихся. Зато сто рублей - в десять раз более того - Богу на масло, т.е. чтоб перед образами горело масло. И выходило, что в голове царя Ивана Васильевича существовало такое понятие, что Бога всего более можно смягчить, этого мало, подкупить на неправое дело ( ибо оставить без кары неисправившегося злодея, по духу христианства, было бы неправым делом) несколькими пудами масла. Вместе с тем царь как будто пытается обмануть Господа Бога ложным смирением. В знак смирения он бьет челом преподобию ног игумена и братии и называет себя не царем, а только великим князем - сам как будто понижает свое достоинство. Между тем он, конечно, не слишком смиренно расправился бы с теми же преподобными отцами и братиями, если б они прогне-вали его каким-нибудь признаком неуважения к его царственному сану и вздумали бы вправду считать его только великим князем, а не царем. [42]
Это объясняется главным образом тем, что они ведут открытую борьбу против различных церквей и ничего знать не хотят о религии. В более крупных городах они содержат обычно ( холл ( дом собраний), где слушают каждое воскресенье речи, зачастую враждебные христианству и атеистические, но часто касающиеся и какой-либо стороны жизни рабочих; из их лекторов ( проповедников) Уотс в Манчестере, мне кажется, является во всяком случае выдающимся человеком, написавшим несколько очень талантливых брошюр по вопросу о существовании бога и по политической экономии. У лекторов очень хорошая манера рассуждать: они во всем исходят из опыта и из доказуемых или наглядных фактов и сопровождают их при этом такими глубоко принципиальными выводами, что с ними очень трудно бороться на избранной ими почве. Если же кто-либо пытается перенести спор в другую область, то они просто высмеивают его; если я говорю, например: человек не должен ставить существование бога в зависимость от фактических доказательств, то они отвечают: Как смехотворно выдвинутое вами положение: если бог не проявляет себя посредством фактов, то какое нам до него дело; из вашего положения как раз следует, что для людей безразлично, есть ли бог или его нет. А так как у нас тысячи разных других забот, то мы оставляем вам господа бога в заоблачных сферах, гдо он, может быть, существует, а может быть, и не существует. То, что не может быть удостоверено фактами, нас нисколько не интересует; мы стоим на почве доподлинных фактов, где не может быть речи о таких фантастических вещах, как бог и другие религиозные представления. Так они и прочие свои коммунистические положения основывают на доказательствах при помощи фактов, в выборе которых они действительно осторожны. Упорство этих люден неописуемо, и каким образом духовенство намеревается справиться с ними - одному небу известно. В Манчестере, например, коммунистическая община насчитывает 8000 членов, открыто записавшихся в холл и уплачивающих взносы; и не является преувеличением, когда говорят, что половина населения, принадлежащего к трудящимся классам Манчестера, разделяет их воззрения на собственность, ибо когда Уотс говорит с трибуны ( у коммунистов это то же, что у христиан - церковная кафедра): Сегодня я иду на тот или другой митинг, - то можно рассчитывать на то, что предложение, внесенное лектором, получит большинство. [43]
В теории вероятностей каждому случайному событию приписывается определенная вероятность. Трудно представить себе, что где-то имеется некий случайный механизм типа рулетки, который и определяет значения вероятностей. Последние обычно считаются следствием анализа статистических данных. Против применения вероятностных законов в квантовой механике резко восстали многие физики, считавшие, что статистический характер законов - следствие неполноты знаний и в конце концов им на смену придут законы детерминированные. Я могу еще, если на то пошло, понять, что Господь Бог мог сотворить мир, в котором нет законов природы. Но то, что должны быть статистические законы с вполне определенными решениями, например законы, вынуждающие Господа Бога бросать кости в каждом отдельном случае, я считаю в высшей степени неудовлетворительным. Великий физик не мог смириться с тем, что вероятностные законы достаточно точно определяют ход таких процессов или явлений, для которых нет видимого случайного механизма. Помимо квантовой теории подобные законы используются, например, для описания турбулентности, хотя движение жидкости или газа описывается детерминированной системой дифференциальных уравнений в частных производных. [44]
Собрались все в прибрежном селе на совет: Изяслав, кир Михаил, Ростислав, Святослав, Глеб, Роман; Ингварь же не смог приехать к ним: не пришел еще час его. Они же, не зная его злодейского замысла и обмана, пришли в шатер его - все шестеро князей, каждый со своими боярами и дворянами. Глеб же тот еще до их прихода вооружил своих и братних дворян и множество поганых половцев и спрятал их под пологом около шатра, в котором доложен был быть пир, о чем никто не знал, кроме замысливших злодейство князей и их проклятых советников. И когда начали пить и веселиться, то внезапно Глеб с братом и эти проклятые извлекли мечи свои и стали сечь сперва князей, а затем бояр и дворян множество: одних только князей было шестеро, а бояр и дворян множество, со своими дворянами и половцами. Так скончались благочестивые рязанские князья месяца июля, в двадцатый день на святого пророка Илью, и восприняли со своею дружиною венцы царствия небесного от господа бога, предав души свои богу как агнцы непорочные. Так окаянный Глеб и брат его Константин приготовили им царство небесное, а себе со своими советниками - муку вечную. [45]