Cтраница 1
Политическое государство относится к гражданскому обществу так же спиритуалистически, как небо относится к земле. [1]
Члены политического государства религиозны вследствие дуализма между индивидуальной и родовой жизнью, между жизнью гражданского общества и политической жизнью; они религиозны, потому что человек относится к государственной жизни, находящейся по ту сторону его действительной индивидуальности, как к своей истинной жизни; они религиозны, поскольку здесь религия есть дух гражданского общества, выражение отрыва и отдаления человека от человека. Политическая демократия является христианской постольку, поскольку в ней человек, - не какой-либо отдельный человек, а всякий человек, - имеет значение как суверенное, как высшее существо, но это человек в его некультивированном, несоциальном виде, человек в его случайном существовании, человек, каков он есть, человек, испорченный всей организацией нашего общества, потерявший самого себя, ставший чуждым себе, отданный во власть бесчеловечных отношений и стихий, одним словом, человек, который еще не есть действительное родовое существо. То, что для христианства является фантастическим образом, мечтой, постулатом, - суверенитет человека, но человека в качестве существа чуждого, отличного от действительного человека, - представляет собой в демократии чувственную действительность, современность, мирской принцип. [2]
Конституировапие политического государства и разложение гражданского общества на независимых индивидов, - взаимоотношение которых выражается в праве, подобно тому как взаимоотношение людей сословного и цехового строя выражалось в привилегии, - совершаются в одном и том же акте. По человек, как член гражданского общества, неполитический человек неизбежно выступает как естественный человек. Droits cie rhoinmo выступают в впде droits naturels, ибо та дея-телтостъ, которая предполагает самосознание, концентрируется в политическом акте. Эгоистический человек есть пассивный, лишь найденный готовым результат распавшегося общества, предмет непосредственной достоверности, следовательно - естественный предмет. Политическая революция разлагает гражданскую жизнь па ее составные части, не револю-иионизируя самих этих составных частей и не подвергая их критике. Она относится к гражданскому обществу, к мпру потребностей, труда, частных интересов, частного права, как к основе своего существования, как к последней, не подлежащем дальнейшему обоснованию, предпосылке, н потому-как к своему естественному базису. Наконец, человек, как член гражданского общества, имеет значение собственно человека, это - hommc и отличие от citoyen, ибо он является человеком в своем чувственном, индивидуальном, непосредственном существовании, тогда как политический человек есть лишь абстрактный, искусственный человек, человек как аллегорическое, юридическое лицо. [3]
Абстракция политического государства содержит в себе представление, что законодательная власть есть целостность политического государства, Так как этот акт есть единственный политический акт гражданского общества, то вес как один должны и хотят принять участие в этом акте, 2) Все как отдельные лица. Законодательная власть выступает здесь не как нечто такое, что проистекает из общества и является его функцией, а только как образованная им форма, Это формирование законодательной власти требует, чтобы все члены гражданского общества признавали себя отдельными лицами, и они действительно противостоят друг другу как отдельные лица. Определение, согласно которому они являются членами государства, есть их абстрактное определение, - определение, не осуществленное в их живой действительности. [4]
Там, где политическое государство достигло своей действительно развитой формы, человек не только в мыслях, в сознании, но и в действительности, в жизни, ведет двойную жизнь, небесную и земную, жизнь в политической общности, в которой он признает себя общественным существом, и жизнь в гражданском обществе, в котором он действует как частное лицо, рассматривает других людей как средство, низводит себя самого до роли средства и становится игрушкой чуждых сил. [5]
В изображении Гегеля политическое государство является не истинным бытием для другой сферы, а, напротив, само должно искать свое истинное бытие в другой сфере. Политическое государство у Гегеля везде нуждается в гарантии лежащих вне его сфер. Оно не есть осуществленная сила. Оно есть поддерживаемое подпорками бессилие, выражает собой не власть над этими подпорками, а власть самих этих подпорок. В них и сосредоточена вся сила государства. [6]
Таким образом, политическое государство выражает в пределах своей Формы sub specie rei publicae ( под политическим углом зрения) все социальные битвы, потребности, интересы. Поэтому сделать предметом критики самый специальный политический вопрос - например, различие между сословной и представительной системой - нисколько не значит спуститься с hauteur des principes ( с высоты принципов. [7]
Антиавторитаристы требуют, чтобы политическое государство было отменено одним ударом, еще раньше, чем будут отменены те социальные отношения, которые породили его. Они требуют, чтобы первым актом социальной революции была отмена авторитета. [8]
Определение и выработка курса политического государства обусловливаются характером политической системы, особенностями государственных структур, количеством партий в стране. [9]
Либо имеет место отделение политического государства от гражданского общества-тогда все в отдельности не могут принимать участия в государственной жизни. Политическое государство есть организация, отделенная от гражданского общества. С одной стороны, гражданское общество само упразднило бы себя, если бы все стали законодателями; с другой стороны, политическое государство, противостоящее гражданскому обществу, может терпеть его существование только в такой форме, которая соответствует масштабу политического государства. Другими словами: участие гражданского общества в политическом государстве через депутатов является именно выражением их раздельности и лишь дуалистического единства. [10]
Это значит: в политическом государстве обнаруживается, что абстрактная личность есть высшая политическая личность, политическая основа всего государства. Точно так же в майорате право этой абстрактной личности, ее объективность, абстрактная частная собственность, осуществляется как высшая объективность государства, как его высшее право на существование. [11]
Но антиавторитаристы требуют, чтобы политическое государство ( NB: термин. Они требуют, чтобы первым актом социальной революции была отмена авторитета. [12]
Гегель противопоставляет гражданское общество, какчаст-ное сословие, политическому государству. [13]
Мы уже видели, что государство существует лишь как политическое государство. [14]
Однако Гегель исходит из раздельности гражданского общества и ( политического государства, как двух прочных противоположностей, двух действительно различных сфер. Эта раздельность действительно существует, конечно, в современном государстве. [15]