Cтраница 2
Подобно другим философам, Аристотель предпринимает попытку описать идеальное государство. [16]
Принцип разделения труда Платон кладет в основу построения идеального государства. Разделение труда является причиной разделения общества налри сослрвия. Платон исходит при этом из существующего неравенства умственных способностей людей, а это неравенство, в свою очередь, - логическое следствие концепции знания как припоминания. Совершенно недопустимо поэтому, чтобы природный сапожник или плотник претендовал на нечто большее, на какую-то другую роль в государстве, а не на ту, на которую он способен по своим умственным задаткам. [17]
Мажорный тип искусства, который рекомендовал Платон для своего идеального Государства, воплотился в реальном советском тоталитарном обществе. Здесь же следует иметь ввиду трагическую противоречивость, сложившуюся в стране в довоенный период. В общественном сознании 30 - х годов вера в социалистические идеалы, громадный авторитет партии стали соединяться с вождизмом. [18]
Реализм Аристотеля находит свое выражение прежде всего в его утверждении того, что идеального государства или общества не может существовать, но может существовать лишь условно образцовое государство или общество, которое является наилучшим при определенных условиях. Таким наилучшим государством ( обществом) он считает то, в котором имеются два класса: класс управляющих и класс рабов. Управляющие занимаются интеллектуальным трудом и управлением, а рабы - физическим трудом. Принадлежность к одному или другому классу определяется физическими особенностями людей, которыми они обладают от рождения, и рабам предопределено заниматься физическим трудом, а правящему классу - свободным гражданам - умственным трудом, политикой и искусством. Подобное утверждение о том, что одни рождаются, чтобы быть хозяевами, а другие - рабами, и что подобное деление зиждется на физических, врожденных различиях, служит порой основанием для того, чтобы рассматривать Аристотеля как основателя расистской теории в ее наиболее упрощенном виде. [19]
Очень часто можно слышать, что, по мнению Платона, непременным условием осуществления идеального государства является передача власти в руки философов. Это не совсем точно, хотя можно подумать, чти и сам Платон придерживается такого мнения. [20]
Гармоничное сочетание трех социальных прослоек ( производителей, воинов и правителей-философов) обеспечивает достижение целей идеального государства. Только в таком государстве, - пишет Платон, - будут править те, кто на самом деле богат, - не золотом, а тем, чем должен быть богат счастливый: добродетельной и разумной жизнью. [21]
Древнегреческий философ Платон рассуждает о принципах, на которых должно основываться наказание за противоправное поведение в идеальном государстве. [22]
В своем последнем сочинении Законы Платон делает попытку пересмотреть свои взгляды и предлагает второй по достоинству вариант идеального государства. [23]
Они свободны, потому что внутренне осознали необходимость своего положения; они равны, потому что каждый человек идеального государства аанимает. Последнее обстоятельство нуждается и в пояснении. Если исходить из понимания равенства как чего-то безотносительного, то мысль Платона может показаться нелепой: люди равны, тогда как на самом деле занимают различное положение в государстве, и равны именно благодаря этому. Однако равенство не безотносительно. [24]
По этой причине место правителей занимают сначала стражи, а затем и представители низшего сословия; процесс разложения идеального государства, начавшись, уже не может быть остановлен и достигает своего логического завершения в тирании. [25]
Так как люди в боль-щек или меньшей степеди яричж тны ( или вовее не лри-чаетны) к добродетедц они вдутри идеального государства занимают разные места я зависимости от выполнения тех социальных фршцийЦзадач), которые стоят реред этим гоеударставм. Аристотель относит пропитание, ремесла, оружие, запас денежных средств, попечение о религиозном культе и, как главную задачу, решение вопроса о том, что полезно и справедливо в отношениях граждан между собой. [26]
Идея о добродетелях в сочетании с тремя началами природы человека и государства привели Платона к структурированию системы социального устройства в идеальном государстве через выделение трех сословия. [27]
Государство, чтобы стать счастливым и прекрасным, должно, кроме того, иметь правильное установление задач и конечных целей, верные средства для их реализации, правильное воспитание как в отношении вопросов деятельности, так и в вопросах личной жизни и досуга Политическое правление идеального государства, подчеркивает Аристотель, есть правление закона, а не людей, потому что последние подвержены чувствам и аффектам, а закон является как бы уравновешенным разумом. [28]
Так, Платон возникновение государства связывает с тем, что отдельный человек не способен удовлетворить все свои потребности в пище, жилье, одежде л т.п., а государство есть сообщество людей, которому эта задача под силу. Идеальное государство, по мнению Платона, есть сообщество сословий, занятых своим делом: I) философы управляют; 2) воины обеспечивают безопасность; 3) крестьяне и ремесленники производят все необходимое для поддержания жи:: ни граждан. Платон не признавал государство в форме демократии, полагая, что в ней власть осуществляется сильным зверем - демосом, чернью. [29]
В контексте учения о государстве Платон, пытаясь примирить идеи индивидуальной добродетели и общественной справедливости, приходит к мысли о том, что идеалом следует считать согласие отдельных добродетелей со строем государства в целом, и предлагает семь основных типов государственного устройства. Первый - идеальное государство Платона. Оно стоит выше всех реальных типов и принадлежит идеальному миру. Если в диалоге Государство предполагается возможность его реального существования, то уже в диалоге Политик возможность его воплощения относится на неопределенно далекий срок. Из реально существующих типов государственного устройства два ( монархию и аристократию) Платон считает правильными типами, а четыре ( тимократию, олигархию, демократию и тиранию) - неправильными. [30]