Cтраница 3
Выступая против античной, в частности афинской, демократии, Платон защищал и пытался теоретически обосновать аристократическую форму рабовладельческого государства. Согласно Платону, в идеальном государстве общество должно делиться на три сословия: философы, или правители, которым принадлежит вся полнота государственной власти, стражи ( воины), вемледельцы и ремесленники. Маркс писал в I томе Капитала о платоновском идеальном государстве: Поскольку в республике Платона разделение труда является основным принципом строения государства, она представляет собой лишь афинскую идеализацию египетского кастового строя ( К. [31]
О значении повиновения власти говорит Цицерон. Основы правомерного поведения граждан своего идеального государства - Утопии - определяет Томас Мор. [32]
Не разделяя вполне ни одну из существующих ныне точек зрения, хочу предложить гипотезу об амбивалентном характере утопии Платона. Амбивалентность эта проявляется в том, что идеальное государство Платона представляет собой двошгу ю анти гезуП; одной стороны, онсГотр1ь дает существующие ра Вовладельческие государства другой - несправедливость вообще. [33]
Мора, чтобы убедиться, насколько велико было влияние первого на второго. Совпадают не только отдельные положения и принципы устройства идеального государства у одного и другого мыслителя, но порой даже и словесные выражения. [34]
Итак, все ри сословия равны, свободны, счастливы. Но этим еще не исчерпываются преимуществТжйз нй в идеальном государстве. [35]
Платон неоднократно касается проблем политического и правового реформирования. В диалоге Государство он указывает на довольно оригинальный путь образования идеального государства. В целом Платон является противником перемен, основные его усилия направлены на конструирование идеального государства, не подверженного изменениям. [36]
Будучи большим реалистом, чем его учитель, он хорошо понимал, что идеальное государство в земных условиях едва ли удастся создать в силу слабости и несовершенства человеческого рода. А поэтому в реальной жизни принцип жесткого подчинения индивидуального всеобщему нередко выливается в самую страшную тиранию, что, кстати, сами греки могли видеть на многочисленных примерах из собственной истории. [37]
В юридической практике в Древнем мире и в средние века известны судебные процессы против неодушевленных предметов, животных природных явлений. Об этом сообщает, например, древнегреческий философ Платон, предусматривая в своем проекте идеального государства наказания для животных и неодушевленных предметов. [38]
Экономцева, о Небесном Иерусалиме, невидимом граде Китяже; с другой стороны, - это мысль об идеальном государстве, граждане которого связаны духовным единством, и благополучие которого не зависит от его размеров и формы политического правления. [39]
Значительное внимание проблемам правотворческого процесса уделено в диалоге Платона Законы. Здесь философ, отказавшись от своих идей, согласно которым первостепенная роль отводилась не законам, а правителям, говорит о важности деятельности по постоянному совершенствованию законодательства в идеальном государстве, разрабатывает многие частные вопросы правотворческой деятельности. [40]
Несмотря на то что Платон понимает неизбежность перемен в политической жизни, он, находясь под воздействием учения пифагорейцев, обосновывает геометрически закономерности развития общества, связывает их с определенными числовыми соотношениями и все же остается противником перемен. Правители государства должны неустанно следить за тем, чтобы новшества не появлялись ни в какой области деятельности - ни в рассуждениях, ни в занятиях, ни даже в играх; поскольку нововведения со временем ведут к одному - к гибели государства. Идеальное государство должно помещаться на гористой местности, которая плодородна только в меру, потому что слишком большое плодородие ведет к богатству, мешающему приобретению благородных и справедливых нравов. Ради добродетели необходимо как можно меньше общаться с чужеземцами и не заимствовать у них дурные нравы. [41]
Согласно Платону, справедливое и совершенное государство - это высшее из всего, что может существовать на Земле. Поэтому человек живет ради государства, а не государство - ради человека. В учении об идеальном государстве мы находим ярко выраженное господство всеобщего над индивидуальным. [42]
Выступая против античной, в частности афинской, демократии, Платон защищал и пытался теоретически обосновать аристократическую форму рабовладельческого государства. Согласно Платону, в идеальном государстве общество должно делиться на три сословия: философы, или правители, которым принадлежит вся полнота государственной власти, стражи ( воины), вемледельцы и ремесленники. Маркс писал в I томе Капитала о платоновском идеальном государстве: Поскольку в республике Платона разделение труда является основным принципом строения государства, она представляет собой лишь афинскую идеализацию египетского кастового строя ( К. [43]
Искусство по своей сути всегда ангажировано, так как его суть вытекает из классового характера и той природы, которая скрывается в человеке и существует для него. Обладая привлекательностью и красотой, искусство имеет возможность подать свою ангажированность гораздо более успешно, чем, например, философский трактат. Ввиду этого еще Платон изгнал искусство из своего идеального государства, увидев в ней способность самым убедительным образом воздействовать на людей, изменять их и вскрывать лживость идеологического сознания классовой системы. На протяжении истории такое изгнание, к сожалению, часто повторялось. [44]
При этом общим у Платона и Аристотеля было стремление обосновать природную предопределенность господства эллинов над варварами. Интересны замечания Аристотеля об оптимальных размерах территории государства, численности его населения и его приросте. Дальше он развивает изложенную Геродотом идею Солона о том, что идеальному государству нужна определенная конфигурация границ. [45]