Cтраница 1
Гумплович, австрийский социолог и государствовед, говорит об объективно существующих в обществе законах, которые призвана изучать социология и которые следует учитывать при изучении политических явлений. [1]
Гумплович ( 1838 - 1909), не выводил свои теории из принципов теории эволюции. Однако акцент на роли конфликтов в социальной жизни выражен у него гораздо сильнее, чем у английского ученого. [2]
Гумплович ( 1838 - 1909) в работе Основания социологии отмечает, что величайшая ошибка индивидуальной психологии заключается в предположении, будто мыслит человек. Вследствие этой ошибки в индивиде вечно ищут источник мышления, вечно ищут, почему он мыслит так, а не иначе. [3]
Гумплович ( Gumplowicz), Jliodeus ( 1838 - 1909) - польский буржуазный правовед и социолог. В своих работах о государстве и социологии пытался затушевать классовую борьбу, провозгласив движущей силой истории борьбу рас. [4]
Гумпловича состоит в том, что нет никакого прогресса в рамках человечества и не может быть ничего существенно нового в сфере его умственной жизни. [5]
Гумпловичу свойственна натуралистическая и фаталистская интерпретация истории и социальных законов. [6]
Гумпловичу свойственна натуралистическая и фаталистская интерпретация истории и социальных законов. Социальные группы он трактует в духе экстремистского социального реализма, подчеркивая их надындивидуальный и внеиндивидуальный характер. Взаимоотношения между группами Гумплович изображает как непрерывную и беспощадную борьбу, которая может лишь камуфлироваться, но не прекращаться. [7]
По Гумпловичу, государство есть не что иное, как организация господства меньшинства над большинством, причем с течением времени этнические группы заменяются социальными классами. В отличие от Спенсера, основным элементом общества Гумплович признает социальную группу, а не личность. Борьба социальных групп выступает у него основным двигателем истории. В этом плане его идеи напоминают марксистскую концепцию. Однако это лишь внешнее сходство, и между марксизмом и взглядами Гумпловича существуют явные различия. Марксизм исходит из экономического принципа понимания общественной жизни и своим идеалом рассматривает социалистическое устройство. У Гумпловича же преобладает политическая точка зрения, и он является противником не только социализма, но и правового государства. По Гумпловичу, государство не может быть ничем иным, кроме как организацией господства меньшинства над большинством, а само право, как он сиитал, имеет значение лишь для упорядочения неравенства. [8]
По профессии Гумплович - теоретик права и государства, что и обусловило его концепцию: общество он рассматривает исключительно с политической точки зрения. [9]
В социологии Гумпловича общество трактуется как продукт завоевания одних социальных групп другими, а относительно развитые социальные структурные формы - как плод военной субординации. Основанием для таких выводов послужили исходные предпосылки его концепции, согласно которым людям от рождения присуща взаимная ненависть, определяющая отношения между группами, народами, племенами и расами, постоянно пребывающими в состоянии беспощадной борьбы. [10]
Теоретические представления Гумпловича в конечном счете были ориентированы на обоснование положений о неизбежности социального конфликта и общественного неравенства людей, обусловливаемых биосоциальным неравенством рас. Отвергая достаточно популярную в этот исторический период теорию классовой борьбы, противопоставляя ей доктрину борьбы рас, интерпретированную в контексте социального дарвинизма, Гумплович утверждал, что любой мощный этнический или социальный элемент стремится к порабощению слабого социального элемента и что в подчинении слабых проявляется естественный общественный закон - закон борьбы за существование. [11]
Этими высказываниями Людвиг Гумплович подкрепляет в своей книге Основы социологии, вышедшей на языке оригинала в 1885 г.. Впрочем, и такое смещение начала социологии могло удовлетворить далеко не всех критиков состояния социологии в XIX в. Гумплови-ча не имели своим последствием распространение убеждения в том, что уже теперь-то социальная наука избавилась, наконец, от своих предвзятых метафизических идей и перестала быть всего лишь умозрительным проектом ( или спекулятивно дедуцированной задачей) создания эмпирической науки. [12]
В работе Расовая борьба Гумплович ввел понятие этноцентризм, впоследствии разрабатывавшееся Самнером и вошедшее в понятийный аппарат социологии. Натурализм и вульгарный материализм, присущие концепциям Гумпловича, отвергаются в большинстве современных социологических теорий. [13]
В целом для работ Гумпловича характерны вульгарный материализм, противоречивость и радикализм ряда утверждений. Будучи историческим пессимистом, он стремился показать, что современный цивилизованный человек по сути своей остался таким же агрессивным дикарем, как его далекий предок, а за оболочкой социальных и культурных идеалов скрываются весьма низменные мотивы и импульсы. [14]
Социал-дарвинистским мотивам в социологии Гумпловича оказались созвучны идеи австрийского военного деятеля, философа и социолога Густава Ратценхофера ( 1842 - 1904), автора книг Сущность и цель политики ( 1893), Социологическое познание ( 1898) и посмертно опубликованной работы Социология. [15]