Cтраница 3
Правомерно считать, что расовый фактор у Гумпловича выступал преимущественно как понятие, фиксирующее этнопсихическую отчужденность социальных групп. [31]
В работе Расовая борьба Гумплович ввел понятие этноцентризм, впоследствии разрабатывавшееся Самнером и вошедшее в понятийный аппарат социологии. Натурализм и вульгарный материализм, присущие концепциям Гумпловича, отвергаются в большинстве современных социологических теорий. [32]
По Гумпловичу, государство есть не что иное, как организация господства меньшинства над большинством, причем с течением времени этнические группы заменяются социальными классами. В отличие от Спенсера, основным элементом общества Гумплович признает социальную группу, а не личность. Борьба социальных групп выступает у него основным двигателем истории. В этом плане его идеи напоминают марксистскую концепцию. Однако это лишь внешнее сходство, и между марксизмом и взглядами Гумпловича существуют явные различия. Марксизм исходит из экономического принципа понимания общественной жизни и своим идеалом рассматривает социалистическое устройство. У Гумпловича же преобладает политическая точка зрения, и он является противником не только социализма, но и правового государства. По Гумпловичу, государство не может быть ничем иным, кроме как организацией господства меньшинства над большинством, а само право, как он сиитал, имеет значение лишь для упорядочения неравенства. [33]
Это было одним из естественных следствий биопсихического редукционизма Гумпловича, считавшего, что все общественные явления обусловливаются неизменной человеческой природой с присущими ей склонностями к господству и эксплуатации, конфликтам и войнам. [34]
В целом правомерно считать, что расовый фактор у Гумпловича выступал преимущественно как понятие, фиксирующее этнопсихическую отчужденность социальных групп. Тем не менее впоследствии его расовые идеи могли быть и были истолкованы как научное обоснование биологического и социального расизма и активно использовались нацистскими идеологами. [35]
Другим примером могут послужить работы известного австрийского социолога Людвига Гумпловича ( 1838 - 1909) Расовая борьба ( 1883), Основы социологии ( 1885; русск. [36]
Одновременно мы видим большую и довольно оперативную работу по переводам, рецензированию и обзорам западной социологической литературы. Практически все сколько-нибудь интересные западноевропейские и американские авторы ( Конт, Уорд, Гиддингс, Гумплович, Спенсер, Теннис, Зиммель, Вебер, Дюрк-гейм и многие другие) переведены на русский язык и прокомментированы со знанием дела. [37]
Сама наука, социология, становится для Парето средством срывания масок, орудием разоблачения социальных идеалов. Этот взгляд на призвание социальной науки роднит его с такими разными мыслителями, как Маркс, Гобино или Гумплович, которые также стремились доказать, что за фасадом красивых слов обычно скрывается неприглядная реальность, стремились принизить идеалы, считая, что социологическое объяснение предполагает сведение их к чему-либо низменному. [38]
Теоретические представления Гумпловича в конечном счете были ориентированы на обоснование положений о неизбежности социального конфликта и общественного неравенства людей, обусловливаемых биосоциальным неравенством рас. Отвергая достаточно популярную в этот исторический период теорию классовой борьбы, противопоставляя ей доктрину борьбы рас, интерпретированную в контексте социального дарвинизма, Гумплович утверждал, что любой мощный этнический или социальный элемент стремится к порабощению слабого социального элемента и что в подчинении слабых проявляется естественный общественный закон - закон борьбы за существование. [39]
Австрийский социолог и государствовед Людвиг Гумплович определяет понятие права в первую очередь через его связь с государством и зависимость от последнего. Гумплович особо подчеркивает неравенство людей; право, таким образом, - это воля сильнейшего, навязанная слабейшему. [40]
В работе Система социологии, в значит, мере компилятивной, О. Нельсона, Гумпловича и в особенности Прудона и Дюринга. [41]
Гумпловичу свойственна натуралистическая и фаталистская интерпретация истории и социальных законов. Социальные группы он трактует в духе экстремистского социального реализма, подчеркивая их надындивидуальный и внеиндивидуальный характер. Взаимоотношения между группами Гумплович изображает как непрерывную и беспощадную борьбу, которая может лишь камуфлироваться, но не прекращаться. [42]
То обстоятельство, что не индивиды, а их объединения являются объектами исторического исследования, давно уже достаточно четко осознано подавляющим большинство историков и вообще обществоведов. Вот, например, что писал в свое время известный австрийский социолог Людвиг Гумплович: Мы считаем отдельными реальными элементами в социальном процессе природы не отдельных лиц, а социальные группы: в истории мы будем исследовать, таким образом, не закономерное поведение индивидов, отдельных лиц, но, если можно так выразиться, закономерное движение групп 5 Спор между специалистами идет о том, какое именно объединение людей следует считать субъектом истории. [43]
Наиболее видным представителем социального дарвинизма является Людвиг Гумплович. Он полагал, что еще вначале, до появления человека, существовали различные виды его непосредственных предков - человекообразных животных. Гумплович считал, что социальные группы являются единственными и действительными субъектами исторического процесса, а главным двигателем этого процесса является борьба между ними за благоприятные жизненные условия. Отсюда можно сделать вывод, что Л, Гумплович без глубокого анализа чисто механически переносил дарвиновскую борьбу за жизнь из биологической области в социальную. Гумплович отрицает значение сознательной человеческой деятельности, а государство понимает как естественное явление. Гумплович в основном верно понимал значение общей социологии, подчеркивая, что она как наука об обществе и общественных закономерностях является основой специальных общественных наук, изучающих лишь отдельные области социальной жизни. [44]
Другим примером могут послужить работы известного австрийского социолога Людвига Гумпловича ( 1838 - 1909) Расовая борьба ( 1883), Основы социологии ( 1885; русск. Социология и политика ( 1891; русск. Гумплович признавал существование в ранней истории человечества первобытного коммунизма, считал, что государство возникло как орудие в руках меньшинства общества для подавления большинства, и не сомневался в бытии общественных классов и неизбежности классовой борьбы. [45]