Cтраница 1
Гуссерля), не конституируется и унифицируется интенциональ-ной активностью трансцендентального эго, но, скорее, состоит из предшествующего эго запаса знания, сосредоточенного в культуре и прежде всего в языке. Хабермас разделяет идею К. [1]
Гуссерля; в последний период жизни создает философскую антропологию - идеалистическое учение о человеке, его сущности и существовании, осн. [2]
Гуссерля) интенций, должно раскрыть процесс возникновения из него различных систем знания, в том числе объективных наук, объяснить отношение последних к жизненному миру и тем самым наделить их столь недостающим человеческим содержанием. [3]
Гуссерля - Владимира Сергеевича Соловьева ( 185 3 - 1900), отличающимися поразительной ясностью. [4]
Гуссерля, к-рые П, пытается соединить с нек-рымн марксистскими положениями. [5]
Гуссерля), согласно к-рому явление рассматривается как самообнаруживающееся бытие и тем самым устраняется дуализм феномена и ноумена, мира явлений и мира чвещей в себе. [6]
Гуссерля, Когена, Риккерта и др. за разрыв и противопоставление ценности и бытия; утверждая взаимосвязь значения и бытия, он видит проявление этой взаимосвязи в самоосуществленпп абс. [7]
Гуссерля: все, что дано, слагается из явлений и находимых в них смыслов; за ними открывается мир идей, эйдосов. Однако на этом последнем заявлении ( к-роо является выражением уже метафизич. [8]
Гуссерля ( см. феноменология) - учение о чистых сущностях или идеальных формах явлений сознания, рассматриваемых как независимые от реальной действительности и чувственного опыта. [9]
У Гуссерля взаимная несводимость сознания и предметного мира выражается в различении трех видов связей: между вещами ( предметами и процессами внешнего мира), между переживаниями и между значениями. Связь значений - идеальная, а не дедуктивно-или индуктивно-логическая, она дана только в описании как процесс смыслоформирования. Сознание в своей сущности принципиально непредметно, оно не может быть представлено как объект, причинно определяемый или функционально регулируемый. Сознание обнаруживает себя как направленность на предмет ( это и есть конституирование значения), как бытие осознанности, но не как осознанная предметность. [10]
Феноменология Гуссерля ( 1859 - 1938) трудно поддается вписыванию в какую-то схему. Начав с философско-психологических установок ( Философия арифметики), он затем резко изменяет характер своего творчества ( Логические исследования) и в русле идей неокантианства выступает за освобождение философии от психологизма. Философия должна быть построена как строгая наука ( там же. [11]
Согласно феноменологии Гуссерля имманентное сознание - сознание, интен-циональные предметы которого принадлежат тому же потоку переживаний, что и сами акты сознания. Здесь сознаваемое и сами акты сознания образуют единство. После осуществления феноменологической редукции ( вынесения за скобку) всех предметно содержательных характеристик сознания остается чистое сознание, чистое Я, которое имманентно абсолютному бытию. [12]
В феноменологии Гуссерля эйдетическая ( греч. [13]
Феноменологи типа Гуссерля или Мейноига понимали философию как описание сущности всего того, что появляется в сознании, причем все эти сущности понимались безотносительно к тому, соответствует ли этим сущностям что-нибудь в реальном мире или не соответствует. [14]
Гартмана, Гуссерля, Яс-перса, Хейдеггера и др. стоит лишь марксизмом решаемая реальная проблема - проблема конкретного тождества, взаимопроникновения субъективного и объективного в социальном бытии, к-рое образовано человеч. [15]