Cтраница 1
Дегуманизация и обезличение человека охватывают здесь не только сферу труда, но и сферу умственной деятельности, обюрократившуюся сферу управления и даже сферу досуга и развлечений. Этот процесс находит свое отражение в буржуазной философии, неспособной вскрыть зависимость конфликта О. В процессе совершенствования и развития социализма по пути к коммунизму возрастают возможности для гармоничного сочетания общественных и личных интересов, когда, с одной стороны, О. [1]
Дегуманизация философии и практики менеджмента, произошедшая в начале XX в. США, не изжитую, как подтверждают специалисты, до сих пор, несмотря на успешное распространение социально-технических подходов к управлению производством. [2]
Дегуманизация науки особенно ярко проявляется в том, что ее открытия ставятся на службу разрушит, военным целям, используются для создания средств массового уничтожения. [3]
Продолжается тенденция дальнейшей дегуманизации и деморализации социокультурных ценностей, что выражается прежде всего в принижении, деформации и разрушении позитивного образа человека. [4]
Вандализация культуры, дегуманизация личности происходит не только за счет объективно складывающихся социальных условий. В этом же направлении действует пропагандистская машина любого эксплуататорского общества, любого тоталитарного режима. [5]
Эти извращения венчает вымысел о дегуманизации общественных отношений в условиях социализма, о превращении человека в простое средство для реализации тех или иных целей руководства, об утопичности программных требований научного коммунизма. Ненависть к коммунизму, пронизывающая все стороны буржуазного мышления, порождена страхом перед ним, боязнью социального прогресса. Им определяется и реальная политическая линия наиболее реакционных кругов империалистических государств. [6]
Вторая концепция - гуманитарная - усматривает истоки и содержание кризиса в дегуманизации образования, превращении его в инструментальную категорию индустриальных и рыночных отношений. [7]
Одним из важнейших противовесов негативным тенденциям в обществе, ведущим к его дегуманизации, является, по А. Швейцеру, философия, причем не всякая, а та, которая наполнена глубоким этическим содержанием. Мировоззренческие ( в подлинном смысле слова) идеи заключают в себе все, - говорит он, - что мы можем думать и предполагать о смысле нашего существования и назначении человечества; они дают нашему бытию направление и сообщают ему ценность ( там же. [8]
В отличие от традиционной технологии, где рабочий часто сливается с оборудованием ( дегуманизация труда), в ГПС качественно меняется содержание его функции - главным становится принятие решений по управлению производством. Допущенные ошибки могут быть легко устранены и не отягощены ощутимыми экономическими потерями. [9]
Таким образом, существование антагонистических классов, отчуждение труда и отчуждение людей ( дегуманизация общества) связаны между собой. Марксизм выступает против любых форм отчуждения человека, извращения человеческой СУЩНОСТИ. [10]
И есть какая-то ирония в том, что благожелательные люди, которые так опасаются надвигающейся дегуманизации производства, совершенно не отдают себе отчета в том, что подавляющая часть человечества занята трудом, недостойным человека. [11]
Но одновременно высвобождение сопровождается его изоляцией, унификацией, нивелировкой, а в целом дегуманизацией, деперсонизацией всего общества. Отдельный человек, его голос, мнение растворяется в мнении абстрактного большинства, принимающего решения. Это подрывает основы саморазвития общества. Острогорский увидел угрозу обществу со стороны тирании большинства. [12]
За этими предложениями просматривается главная проблема - как совместить массовое и индивидуальное в коммуникации с наибольшей пользой для общества и индивида, как избежать дегуманизации общества в условиях научно-технического прогресса и потребительства. [13]
Недооценка образования, тем более отнесение его на периферию государственной политики и внимания общества, ведет не только к социальной деградации, культурному оскудению, но и дегуманизации, ослаблению национальной безопасности, сокращению возможностей демократического развития страны. Гуманистический смысл не присутствует в образовании, безусловно, по определению. Образование может быть дегуманшировано и в свою очередь стать фактором социальной нестабильности и даже механизмом интеграции людей в дегуманистическое или псевдогуманистическое общество, черты которого выявляются в современной России. [14]
Как и многие другие неокантианцы и кадеты, Кистяковский болезненно переживал два самых сложных события начала века - первую мировую войну и Октябрьскую революцию в России, опасаясь массовой дегуманизации и роста насилия. [15]