Cтраница 3
Мотив - это осознанное личностью ее субъективное отношение к объектам и фактам социальной действительности. Мотивы тесно связаны с потребностями человека. Иначе говоря, объекты потребностей являются реальными мотивами деятельности. Это будет видно из последующего анализа мотивов изобретателей и рационализаторов, которые побуждают их к техническому творчеству. [31]
Таким образом, понятия структуры, системы и структурации отражают три аспекта социальной действительности. Структуры представляют собой регулярные наборы отношений, производимых и воспроизводимых субъектами действия; системы - отношения между индивидами и коллективами, воспроизводимые как регулярные социальные практики; а понятие структурация относится к условиям, управляющим преемственностью и преобразованием структур. Если первые два понятия еще могут быть осмыслены на некотором уровне абстракции, то последнее поддается рассмотрению только на уровне эмпирических обобщений. [32]
Обратную позицию занимают психологи социального толка, исследования которых проникают в область конкретной исторической и социальной действительности. Их тысячи фактов каждый день наталкивают на выводы прямо противоположного значения. Наблюдения вторых с непререкаемой убедительностью показывают, что не только последние штрихи на общем рисунке нашей личности, но даже самые основные контуры, определяющие ее облик, развиваются не иначе, как под повелительным воздействием среды. [33]
Социология религии - эмпирическая наука, основывающаяся на фактах, т.е. тех моментах социальной действительности, которые можно увидеть, строго зафиксировать и научно описать. Для социолога религия - совокупность поведенческих актов индивидов и групп, вербальных действий людей и продуктов их деятельности ( материальной и духовной), т.е. то, что делают, что высказывают и думают люди, их мнения, и то, что ими сделано, достигнуто, реализовано в этой их деятельности. [34]
А это ведет к неспособности и нежеланию воспринимать других людей как партнеров в социальной действительности, и далее к настойчивому стремлению отгородиться. Собрать в целостность общество при таких тенденциях может только государство, вырабатывая систему консенсусов. [35]
Основные требования, предъявляемые к моделям, адекватно описывающим сложные явления и процессы социальной действительности, можно отразить в следующих принципах их валидации: единство гносеологического и аксеоло-гического подходов при построении моделей; целостное, комплексное отражение социальных объектов в системе используемых моделей; соответствие моделей разного уровня формализации первичной содержательной модели ( системе объекта), отражающей специфику предмета познания. [36]
Как и его предшественники, Даниил Заточник - кем бы он ни был в социальной действительности ( существуют разные версии на этот счет) - в духовном плане был прежде всего христианином. [37]
Социологическое знание, независимо от его уровня, характеризуется двумя функциями: функцией объяснения социальной действительности и функцией ее преобразования. Деление социологии на теоретическую и эмпирическую связано с уровнями знания ( теоретическое и эмпирическое) в социологии; деление же социологии на фундаментальную и прикладную - с ориентацией ( функцией) социологии: на собственно научные или практические задачи. Так, эмпирическое исследование может проводиться в рамках как фундаментальной, так и прикладной социологии. Если его цель - построение теории, то оно относится к фундаментальной ( по ориентации) социологии. Если его цель - выработка практических рекомендаций, то оно относится к прикладной социологии. Исследование, будучи эмпирическим по уровню получаемого знания, может быть прикладным по характеру решаемой задачи - преобразование действительности. Таким образом, прикладные исследования не образуют особого уровня. [38]
СОЦИОЛОГИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ ДЕЙСТВИЯ ( обмена) - направление в современной западной социологии, объясняющее социальную действительность как процесс рационального обмена между индивидами и группами людей, стремящихся получить из этого определенную выгоду. [39]
Бурдье позволяет воспроизвести в социологической теории то единство объективного и субъективного, которое существует в социальной действительности. [40]
Оценочные окраски могут проникать даже в терминологию общественных наук, отражая различия в идеологии и социальной действительности стран обоих языков. [41]
Социальные мыслители на протяжении многих веков стремятся установить способ определения основного своеобразия того или иного обустройства социальной действительности, сути организации социальной жизни того или иного народа на данном историческом отрезке его развития. [42]
Различение возможностей сущностных и функциональных имеет большое значение на практике, когда в процессе воздействия на природную и социальную действительность с целью ее преобразования в определенном направлении предполагается изменение или сохранение сущности соответствующих материальных образований, тех или иных их свойств и состояний. [43]
Однако, в-третьих, отвергая непосредственную детерминированность теоретических конструктов общественной науки ( эвристически значимых утопий) самой социальной действительностью, которая есть не что иное как действительность ( действенность) индивидуальных человеческих поступков и их эмпирически фиксируемых констелляций, ученый-социолог не должен забывать о том, что его понятия и теории вовсе не являются результатом интеллектуального произвола. Ибо сама эта интеллектуальная деятельность подчиняется вполне определенным нормам ( и прежде всего нормам формальной логики), причем сами они, как и духовная деятельность в целом, подчинены высшему принципу - принципу долженствования, который конкретизируется в системе высших человеческих ценностей. [44]
Ключ к постоянному приращению знаний об обществе, законах его совершенствования - в постоянном следовании диалектическому методу анализа социальной действительности, сочетающему в себе революционную критичность, теоретическую проницательность и научное предвосхищение основных тенденций поступательного развития общества, источником самодвижения которого являются реальные противоречия, борьба нового со старым, охватывающая все сферы общественной жизни. [45]